Детям про индейцев: Портал муниципальных образований РТ

Содержание

Игра «День индейца» -летний сценарий досуга для средних и старших групп детского сада

Игра «День индейца»

летний сценарий досуга для средних и старших групп детского сада

Придумала и провела музыкальный руководитель Пикалова Ирина Юрьевна

МАДОУ «Детский сад комбинированного вида № 128» г.Хабаровска

При создании сценария использованы Интернет-ресурсы (интернет- рисунки,

интересные факты об Индейцах (Википедия), материал из «Летний лагерь»

и т.д.).

Заранее раздаются задания группам для проведения подготовительной работы:

  1. Придумать название племени (ирокезы, могикане, каманчи, апачи, гуроны, инки, майя, ацтеки)

  2. Рассказать детям об индейцах

  3. Приготовить костюмы совместно с родителями (или атрибуты).

Костюмы изготавливаются очень просто: любая старенькая футболка разрезается бахромой по подолу, то же можно проделать с рукавами.

Лицо разрисовываем «боевой раскраской». На голову можно придумать картонные ободки с прикрепленными к ним перьями (можно настоящими или бумажными). Мы использовали настоящие перья фазанов.

В этом мероприятии участвуют все группы! Начинается мероприятие с того, что все группы строятся вокруг имитированного костра, далее приветствие «Хау» и взмах рукой.

Племена выстраиваются напротив друг друга и обмениваются приветствиями.

Ведущий проводит ритуал посвящения в индейцы:

  1. Почешем левой ногой правую ногу

  1. Почешем правой ногой левую ногу

  2. Левой рукой через голову подёргаем себя за мочку правого уха

  3. Подёргаемся, помотаем головой, выбросим из головы дурные мысли

  4. Плюнем через левое плечо

  5. Племена вместе с ведущим дают клятву «Клянемся точно выполнять все задания! ХАУ!»

Ведущий: Сегодня на тропу войны вышли наши племена. Они сразятся в смекалке, меткости, ловкости, уме и скорости. За победу в конкурсе племя будет получать тотем. Победит  в состязании то племя, которое наберёт больше тотемов (палочек).

Прежде чем приступить к конкурсу, каждый индеец должен усвоить законы Земли краснокожих.

Законы Земли краснокожих:

1. Индеец не плачет ни при каких обстоятельствах!

2. Индеец никогда не останавливается на полпути!

Девиз индейцев: «Один за всех и все за одного» (дети повторяют).

Один индеец никогда не бросит в беде другого.

Ход игры

После завтрака делимся на племена, придумаем название, выберите вождя, сделайте  тотемы (религиозный символ рода — палочка)

 Конкурс на лучшее индейское имя. Дети придумают себе настоящие индейские прозвища и объяснят, почему их так зовут «Меткий глаз», «Быстрый тигр», «Меткий стрелок», «Острый коготь», «Краснокожий друг» и т.п. Племена наносят гримом боевую раскраску, надевают костюмы.

Посвящение в индейцы, принятие законов краснокожих.

  1. Викторина у костра

Племена собираются вокруг «костра» (палочки, сложенные в виде конуса на улице) и отвечают на вопросы викторины. Сидим в позе типа «лотоса».

— как называлось жильё индейцев? (вигвам)

— где живут индейцы? (в Америке)

— как называлется обувь индейца? (мокасины)

— на кого охотились индейцы? (на бизонов, лосей, медведей, бобров)

— как называлась лодка у индейцев? (пирога, каноэ)

— какое оружие было у индейцев? (копьё, лук, нож).

  1. Игра-кричалка «Балабам-балао» (клич всех индейцев)

Зачинает ведущий, дети повторяют каждую строчку:

О-о-о!

Балабам-балао!

О-кикилис-бамба!

О-салиса-вемба!

О-я бананы ем!

И апельсины ем!

3. «Скачки на резвом скакуне» (эстафета)

Племена выстраиваются в шеренги. Задача каждого всадника – «проскакать» дистанцию на резвом скакуне (деревянные лошадки). Побеждает то племя, чье племя быстрее «проскакало в седле».

4. «Сети»

Племена выстраиваются напротив друг друга, держась за руки, образуя сеть Красных и сеть Зелёных. Каждый индеец (поочерёдно из каждой команды) бежит в сети, пытаясь их разорвать и захватить в плен одного противника. Если сеть не разрывается индеец сам попадает в плен. По окончанию испытания побеждает племя, захватившее большее количество пленников.

5. «Полоса препятствий» (проверяем выносливость, ловкость и меткость)

«Меткий стрелок»

Стрельба по мишеням (либо метаем мячики в корзину)

«Тропа войны»

Обойти кегли, пробежать по бревну, пролезть под дуги, залезть на горку и спуститься обратно, перепрыгнуть через кочки, можно использовать любые спортивные атрибуты: скакалки, обручи и т. д. и (все, что у нас есть на спортивной площадке – мы использовали).

«Рыбалка»

Здесь мы использовали обычную настольную игру «рыбалка» с удочками и магнитными рыбками.

«Индейские танцы»

Команды танцуют танец индейцев (под индейскую музыку, конечно). Заранее нужно показать детям 2-3 движения:

 

  И в заключение ведущий предлагает всем пойти на «Мировой обед». А во время обеда  провести конкурс «самое голодное племя», т.е. племя побеждает племя, которое всё съест.

«Или всех перерезать»: фабрики смерти для детей

https://ria.ru/20210628/deti-1738814871.html

«Или всех перерезать»: фабрики смерти для детей

«Или всех перерезать»: фабрики смерти для детей — РИА Новости, 28.06.2021

«Или всех перерезать»: фабрики смерти для детей

В Канаде объявили о новой страшной находке. На территории школы-интерната в Саскачеване обнаружено захоронение более 750 человек. Там нет ни именных табличек,… РИА Новости, 28.06.2021

2021-06-28T08:00

2021-06-28T08:00

2021-06-28T19:03

авторы

сша

канада

джерси

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/06/07/1736034270_0:126:1200:801_1920x0_80_0_0_fd84f304f0769a223ee7e7dde1b25527.jpg

В Канаде объявили о новой страшной находке. На территории школы-интерната в Саскачеване обнаружено захоронение более 750 человек. Там нет ни именных табличек, ни тем более памятников. Это просто безымянные могилы типа тех, что располагались при гитлеровских концлагерях. Большинство захороненных — это дети, обучавшиеся и проживавшие в школе на протяжении XX века.Недавно такое же захоронение — около 215 человек — было обнаружено на территории школы в другой провинции Канады — Британской Колумбии. Так что же это за адские интернаты вообще?Система подобных школ заработала на территории США, Канады, Австралии, Новой Зеландии еще в XVIII веке и была рассчитана в основном на детей коренных народов. Поначалу школы существовали в резервациях, однако в конце XIX века было решено сделать их интернатами. Детей забирали туда на многие годы, зачастую насильно отрывая от семьи. Главной задачей было дать им навыки примитивного ручного труда и вытравить всякое воспоминание о родном языке и своей культуре. «Мы должны их всех (индейцев. — Прим. ред.) или перерезать, или цивилизовать. Причем быстро», — так энергично сформулировал задачу основатель системы школ-интернатов в США Ричард Пратт.Было подсчитано, что цивилизовать выйдет дешевле, если выделить на содержание ребенка по 150 долларов в год. Неудивительно, что условия существования в школах-интернатах были чудовищными. Дети жили впроголодь, от болезней их никто не лечил. Их заставляли тяжело работать, избивали, пытали и насиловали. Многие, разумеется, не выживали. Их-то и хоронили в безымянных могилах, располагавшихся прямо на территории школы. Родителям говорили, что их ребенок сбежал, и все.В ООН существует специальный доклад, посвященный школам-интернатам для детей национальных меньшинств во всем мире. Там рассматриваются разные практики. Обсуждаются школы-интернаты для детей коренных народов Севера в СССР, причем отмечено, что советская власть не только не запрещала национальные языки, но и разработала для них письменность и алфавит. Как позитивный пример подаются норвежские школы для саамов.Но именно США и территории, находящиеся под юрисдикцией британской короны, бьют все рекорды по какой-то нечеловеческой жестокости. В интернатах австралийского штата Виктория, например, с 1881 по 1925-й умерла треть всех учащихся. В школе для индейцев в Карлайле (Пенсильвания) из 73 учеников, зачисленных в 1881-1894 годах, выжило лишь 26. Эта школа была как раз детищем Ричарда Пратта.Дела давно минувших дней? Однако все эти интернаты продолжали существовать вплоть до нашего времени. Например, канадская школа в Саскачеване, где нашли 750 трупов, функционировала вплоть до 1997 года. Местные жители прозвали ее концлагерем и никакого преувеличения тут нет.Пытки, избиения, сексуальное насилие, доведение до самоубийства были рядовыми явлениями в школах для детей коренных народов. Однако и в школах для белых детей порядки были вполне концлагерными. Флоридская исправительная школа для мальчиков, например, тоже знаменита своими безымянными могилами, их там не меньше сотни. В заведении был также дом для пыток — здесь детей избивали до потери сознания. Они прозвали его Белым домом.Несмотря на судебные иски выросших учеников Флоридской школы, заведение исправно функционировало вплоть до 2011 года. Сейчас там потихоньку раскапывают безымянные захоронения. Власти штата извинились перед родственниками погибших детей и вручили им издевательскую компенсацию в размере около семи тысяч долларов. Этого не хватит даже на нормальное перезахоронение останков.Холодный садизм по отношению к детям — самому незащищенному меньшинству — вообще характерен для англосаксонской образовательной системы. Расчетливая жестокость, которой отмечена внешняя политика англосаксов, начинается с их малой родины. Сначала они обкатывают бесчеловечные практики на собственных гражданах, потом экспортируют их вовне. Известно, что английскими закрытыми школами восхищался Гитлер и мечтал устроить у себя в стране такую же систему. И действительно, стилистическое сходство с концлагерями налицо. Телесные наказания в британских школах были официально отменены только в 1987-1999 годах (в России — в 1864 и в 1917-м). Последний раз ученика легендарного Итона официально избили в 1984 году.Однако запрет касается только отношений «преподаватель — учащийся». Избиения старшими учащимися младших и всякие другие издевательства над детьми никто не отменял. Это не дедовщина, это другое. Это как бы священная традиция типа файв-о-клока.Выдающиеся британские интеллектуалы оставили воспоминания о своих школах, которые до сих пор леденят кровь читателей. Все детство писателя Роальда Даля — это перечисление бесконечных побоев, которым он подвергался в учебных заведениях начиная с семи лет. Он вспоминает, что потерял веру в бога, увидев, как директор Рептонской школы, смертным боем бивший маленьких детей, стал архиепископом Кентерберийским и венчал на царство королеву Елизавету. Актер и беллетрист Стивен Фрай уже в наше время совершенно спокойно пишет в мемуарах, как его в школе изнасиловал старшеклассник. В любой нормальной стране мира руководство этой школы линчевали бы разъяренные родители, а журналисты отправили бы в отставку весь кабинет министров. Но тут ноль кипеша, а чего такого? Традиции, сэр.В 1980-е годы британские журналисты пытались расследовать дела об убийствах и исчезновениях детей в приюте на острове Джерси. Тогда им заткнули рты. Расследование возобновилось лишь в 2010-м. В сексуальном насилии, пытках и убийствах детей оказались замешаны ведущие политики Британии, начиная с премьер-министра Эдварда Хита.В 2014-м году аналогичное расследование проводил Скотленд-Ярд. В деле фигурировали три убийства маленьких мальчиков и многочисленные изнасилования. Обыски проводились в домах ведущих политиков Британии. Среди подозреваемых было 13 экс-министров. Институциональный характер издевательств над детьми хорошо виден по масштабной сутенерской деятельности в современных английских городах — Ротереме, Рочдейле, Дерби, Телфорде. Там пакистанские бандиты принуждали к проституции несовершеннолетних из местных приютов и неблагополучных семей. Бизнес шел на протяжении десятков лет, жертвы исчислялись тысячами, но прикормленная полиция отказывалась принимать заявления. Сейчас отсидевшие несколько лет сутенеры уже выходят на свободу и вновь берутся за старое.Вместо того чтобы что-то сделать с многолетним системным угнетением детей своих же граждан, англо-американская элита перевела стрелки на внешнего врага и быстренько приписала своим противникам собственные зверства. Больше полувека англосаксонская пропаганда поднимала хайп вокруг некоторых недостатков советской пенитенциарной системы 1930-х. Десятилетиями пропаганда вбивала в подкорку миф о страшном советском GULAG.Нет, советские трудовые лагеря отнюдь не были санаториями. Однако все недостатки в их работе были многократно признаны на высшем государственном уровне. Все дела несправедливо осужденных были пересмотрены, жертвы оговоров были реабилитированы. И они, и их семьи получили компенсации за свои страдания. Советский Союз стал единственным государством в мире, которое честно, открыто и в таком масштабе признало свои ошибки и раскаялось в репрессиях.На этом, по-честному, тему стоило бы закрыть. Но наши западные партнеры продолжают пиарить миф о GULAG до полного изнеможения. Сегодня им стоило бы понять, что это больше не работает. Русским надоело каяться.Вместо того чтобы бесконечно виноватить Россию, партнерам стоило бы обратить внимание на совершенно чудовищное положение в своих детских приютах и школах-интернатах. Там ведь не уголовники сидят, в отличие от ГУЛАГа, там проживают обычные, ни в чем не повинные маленькие дети. Но по сути это же натуральные концлагеря, не правда ли?

https://ria.ru/20190702/1556088955.html

https://ria.ru/20210430/amerika-1730649675.html

https://ria.ru/20200811/1575633336.html

https://ria.ru/20210607/kanada-1736008616.html

сша

канада

джерси

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2021

Виктория Никифорова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0a/14/1580706016_0:418:722:1140_100x100_80_0_0_b4a7823233019ec118af7c1f00a39987.jpg

Виктория Никифорова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0a/14/1580706016_0:418:722:1140_100x100_80_0_0_b4a7823233019ec118af7c1f00a39987.jpg

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/06/07/1736034270_96:0:1192:822_1920x0_80_0_0_18f527d92408ee3c5679a5b9cf69e801.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Виктория Никифорова

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0a/14/1580706016_0:418:722:1140_100x100_80_0_0_b4a7823233019ec118af7c1f00a39987. jpg

авторы, сша, канада, джерси

В Канаде объявили о новой страшной находке. На территории школы-интерната в Саскачеване обнаружено захоронение более 750 человек. Там нет ни именных табличек, ни тем более памятников. Это просто безымянные могилы типа тех, что располагались при гитлеровских концлагерях. Большинство захороненных — это дети, обучавшиеся и проживавшие в школе на протяжении XX века.Недавно такое же захоронение — около 215 человек — было обнаружено на территории школы в другой провинции Канады — Британской Колумбии. Так что же это за адские интернаты вообще?Система подобных школ заработала на территории США, Канады, Австралии, Новой Зеландии еще в XVIII веке и была рассчитана в основном на детей коренных народов. Поначалу школы существовали в резервациях, однако в конце XIX века было решено сделать их интернатами. Детей забирали туда на многие годы, зачастую насильно отрывая от семьи. Главной задачей было дать им навыки примитивного ручного труда и вытравить всякое воспоминание о родном языке и своей культуре. «Мы должны их всех (индейцев. — Прим. ред.) или перерезать, или цивилизовать. Причем быстро», — так энергично сформулировал задачу основатель системы школ-интернатов в США Ричард Пратт.

2 июля 2019, 08:00

Коренная американская безнадега. Как индейцы уживаются с белыми

Было подсчитано, что цивилизовать выйдет дешевле, если выделить на содержание ребенка по 150 долларов в год. Неудивительно, что условия существования в школах-интернатах были чудовищными. Дети жили впроголодь, от болезней их никто не лечил. Их заставляли тяжело работать, избивали, пытали и насиловали. Многие, разумеется, не выживали. Их-то и хоронили в безымянных могилах, располагавшихся прямо на территории школы. Родителям говорили, что их ребенок сбежал, и все.

В ООН существует специальный доклад, посвященный школам-интернатам для детей национальных меньшинств во всем мире. Там рассматриваются разные практики. Обсуждаются школы-интернаты для детей коренных народов Севера в СССР, причем отмечено, что советская власть не только не запрещала национальные языки, но и разработала для них письменность и алфавит. Как позитивный пример подаются норвежские школы для саамов.Но именно США и территории, находящиеся под юрисдикцией британской короны, бьют все рекорды по какой-то нечеловеческой жестокости. В интернатах австралийского штата Виктория, например, с 1881 по 1925-й умерла треть всех учащихся. В школе для индейцев в Карлайле (Пенсильвания) из 73 учеников, зачисленных в 1881-1894 годах, выжило лишь 26. Эта школа была как раз детищем Ричарда Пратта.

Дела давно минувших дней? Однако все эти интернаты продолжали существовать вплоть до нашего времени. Например, канадская школа в Саскачеване, где нашли 750 трупов, функционировала вплоть до 1997 года. Местные жители прозвали ее концлагерем и никакого преувеличения тут нет.

Пытки, избиения, сексуальное насилие, доведение до самоубийства были рядовыми явлениями в школах для детей коренных народов. Однако и в школах для белых детей порядки были вполне концлагерными. Флоридская исправительная школа для мальчиков, например, тоже знаменита своими безымянными могилами, их там не меньше сотни. В заведении был также дом для пыток — здесь детей избивали до потери сознания. Они прозвали его Белым домом.

Несмотря на судебные иски выросших учеников Флоридской школы, заведение исправно функционировало вплоть до 2011 года. Сейчас там потихоньку раскапывают безымянные захоронения. Власти штата извинились перед родственниками погибших детей и вручили им издевательскую компенсацию в размере около семи тысяч долларов. Этого не хватит даже на нормальное перезахоронение останков.

30 апреля 2021, 11:51

«Расизм, угрозы, шантаж». Патрушев рассказал, есть ли демократия в США

Холодный садизм по отношению к детям — самому незащищенному меньшинству — вообще характерен для англосаксонской образовательной системы. Расчетливая жестокость, которой отмечена внешняя политика англосаксов, начинается с их малой родины. Сначала они обкатывают бесчеловечные практики на собственных гражданах, потом экспортируют их вовне.

Известно, что английскими закрытыми школами восхищался Гитлер и мечтал устроить у себя в стране такую же систему. И действительно, стилистическое сходство с концлагерями налицо. Телесные наказания в британских школах были официально отменены только в 1987-1999 годах (в России — в 1864 и в 1917-м). Последний раз ученика легендарного Итона официально избили в 1984 году.

Однако запрет касается только отношений «преподаватель — учащийся». Избиения старшими учащимися младших и всякие другие издевательства над детьми никто не отменял. Это не дедовщина, это другое. Это как бы священная традиция типа файв-о-клока.

Выдающиеся британские интеллектуалы оставили воспоминания о своих школах, которые до сих пор леденят кровь читателей. Все детство писателя Роальда Даля — это перечисление бесконечных побоев, которым он подвергался в учебных заведениях начиная с семи лет. Он вспоминает, что потерял веру в бога, увидев, как директор Рептонской школы, смертным боем бивший маленьких детей, стал архиепископом Кентерберийским и венчал на царство королеву Елизавету.

Актер и беллетрист Стивен Фрай уже в наше время совершенно спокойно пишет в мемуарах, как его в школе изнасиловал старшеклассник. В любой нормальной стране мира руководство этой школы линчевали бы разъяренные родители, а журналисты отправили бы в отставку весь кабинет министров. Но тут ноль кипеша, а чего такого? Традиции, сэр.В 1980-е годы британские журналисты пытались расследовать дела об убийствах и исчезновениях детей в приюте на острове Джерси. Тогда им заткнули рты. Расследование возобновилось лишь в 2010-м. В сексуальном насилии, пытках и убийствах детей оказались замешаны ведущие политики Британии, начиная с премьер-министра Эдварда Хита.В 2014-м году аналогичное расследование проводил Скотленд-Ярд. В деле фигурировали три убийства маленьких мальчиков и многочисленные изнасилования. Обыски проводились в домах ведущих политиков Британии. Среди подозреваемых было 13 экс-министров. 11 августа 2020, 12:3475 лет Великой ПобедыВ Ленинградской области нашли останки подростков, убитых во время войныИнституциональный характер издевательств над детьми хорошо виден по масштабной сутенерской деятельности в современных английских городах — Ротереме, Рочдейле, Дерби, Телфорде. Там пакистанские бандиты принуждали к проституции несовершеннолетних из местных приютов и неблагополучных семей. Бизнес шел на протяжении десятков лет, жертвы исчислялись тысячами, но прикормленная полиция отказывалась принимать заявления. Сейчас отсидевшие несколько лет сутенеры уже выходят на свободу и вновь берутся за старое.

Вместо того чтобы что-то сделать с многолетним системным угнетением детей своих же граждан, англо-американская элита перевела стрелки на внешнего врага и быстренько приписала своим противникам собственные зверства. Больше полувека англосаксонская пропаганда поднимала хайп вокруг некоторых недостатков советской пенитенциарной системы 1930-х. Десятилетиями пропаганда вбивала в подкорку миф о страшном советском GULAG.

Нет, советские трудовые лагеря отнюдь не были санаториями. Однако все недостатки в их работе были многократно признаны на высшем государственном уровне. Все дела несправедливо осужденных были пересмотрены, жертвы оговоров были реабилитированы. И они, и их семьи получили компенсации за свои страдания. Советский Союз стал единственным государством в мире, которое честно, открыто и в таком масштабе признало свои ошибки и раскаялось в репрессиях.

На этом, по-честному, тему стоило бы закрыть. Но наши западные партнеры продолжают пиарить миф о GULAG до полного изнеможения. Сегодня им стоило бы понять, что это больше не работает. Русским надоело каяться.

Вместо того чтобы бесконечно виноватить Россию, партнерам стоило бы обратить внимание на совершенно чудовищное положение в своих детских приютах и школах-интернатах. Там ведь не уголовники сидят, в отличие от ГУЛАГа, там проживают обычные, ни в чем не повинные маленькие дети. Но по сути это же натуральные концлагеря, не правда ли?

7 июня 2021, 15:03

В Канаде снесли статую одному из создателей интернатов для коренных детей

Коренные народы Канады призвали власти к общенациональному поиску массовых захоронений детей индейцев. Планируется установить личности погибших

Группы коренных индейцев Канады призвали правительство страны к общенациональному поиску массовых захоронений детей на территориях школ-интернатов после того, как на прошлой неделе обнаружили останки учеников в Камлупсе. Они считают, что для этого необходимо разработать специальную государственную программу, сообщает агентство Reuters.

  • Премьер-министр страны Джастин Трюдо заявил, что поиск останков воспитанников на территориях других школ-интернатов — «важная часть установления истины»‎. Однако конкретные обязательства Трюдо на себя не взял. 
  • Вместе с тем он обещал, что выжившим ученикам школ-интернатов для индейцев окажут федеральную поддержку. О чем конкретно идет речь, пока неизвестно. 

Контекст 

27 мая останки 215 детей нашли на территории бывшей школы-интерната для коренных народов Канады. Братскую могилу обнаружили вблизи города Камлупс. В индейском сообществе Tk’emlúps te Secwépemc, которое провело исследование, заявили, что в ней захоронены в том числе трехлетние дети. Их обнаружили с помощью специального радара. По словам председателя индейской общины Камлупса Розаны Казимир, поиски останков еще не закончены, поэтому их может быть больше.

Сейчас власти вместе с индейской общиной собирают информацию, чтобы установить личности погибших. 

  • Эта школа работала под контролем католической церкви с 1890 до 1969 года, а затем стала подведомственной федеральному правительству, просуществовав до 1978 года.
  • Интернат был обязательным для посещения детьми индейцев. Школа была крупнейшей в системе подобных заведений в Канаде. 
  • По данным Национального центра правды и примирения (NCTR), там обучались примерно 500 детей. 
  • По официальным данным, с 1915-го по 1963 год в интернате Камлупса умер только 51 ребенок. 

Школы-интернаты для индейцев в Канаде 

Канадская система школ-интернатов для коренного населения существовала с 1831 года по 1996 год. Как отмечает исследовательница этой системы Эллен Тюрпель-Лафонд, главной целью работы таких учреждений была насильственная ассимиляция молодого поколения индейцев.

  • За все время существования школ-интернатов в Канаде через них прошли более 150 тыс.
    детей.
  • Согласно оценкам NCTR, их жертвами стали свыше 4000 индейцев. 
  • В интернатах детям запрещали говорить на родном языке, а также практиковать свои культурные обычаи.  
  • Вместе с тем дети подвергались там физическому и сексуальному насилию, принудительному труду, их также плохо кормили и лечили. 

NCTR в 2007 году создала рабочую группу для исследования массовых захоронений детей. Тогда власти Канады отказались выделять на его финансирование 1,5 млн канадских долларов ($1,2 млн). 

В 2015 году правительство страны признало политику принудительной ассимиляции коренных народов «культурным геноцидом», а в 2017 году Джастин Трюдо принес официальное извинение за нее. В 2019-ом власти страны выделили 33,8 млн канадских долларов ($28,1 млн) на составление цифрового регистра тех, кто умер в школах-интернатах.

Массовые захоронения детей 

В Шотландии рядом с детским домом Smyllum Park в 2017 году нашли братскую могилу, где захоронили не менее 400 воспитанников. Учреждение работало с 1864 по 1981 год, за это время через него прошли более 11 тыс. детей. Воспитанники рассказывали о жестоком обращении с детьми, организация «Сестры милосердия» (ей принадлежит приют) признала смерти только 120 детей. 

В 2019 году археологи обнаружили останки 227 детей в Перу. Их принесли в жертву 500 лет назад люди культуры чиму, чтобы остановить явление Эль-Ниньо, из-за которого, по их мнению, были ливни, наводнения, а также гибла рыба. Согласно сообщению археологов, находка стала самой крупной среди захоронений детей, принесенных в жертву. 

день Канады и убитые дети индейцев

Свой главный национальный праздник Канада встретила приспущенными флагами и совсем непраздничным настроением. Вместо одежды в цвета канадского флага – оранжевые футболки в знак поддержки коренных народов. Страну уже месяц потрясают ужасающие находки: на территориях бывших школ-интернатов для детей-индейцев обнаружено уже свыше тысячи безымянных могил. Все они относятся к середине 20 века. Последнее захоронение нашли в провинции Британская Колумбия накануне дня Канады.

В Манитобе около законодательного собрания разгневанные протестующие снесли статую британской королевы Виктории. Сначала облили монумент краской, а потом с помощью верёвок свалили его с пьедестала, исполнив при этом национальный танец.

Именно при Виктории в Канаде, британском доминионе, была создана система школ-интернатов. В них силой забирали детей индейцев. Так планировалось интегрировать их в канадское общество. Но только по официальной статистике от побоев и болезней в заведениях умерли более трёх тысяч детей. И, как выяснилось недавно, количество погибших гораздо больше.

Премьер-министр Канады Джастин Трюдо уже приносил официальные извинения коренным жителям страны. Однако этого, похоже, мало – звучат требования провести тщательное расследование, причем возмущенные люди адресуют их не только властям, но и Римско-католической церкви, именно она занималась управлением интернатами. В декабре делегация коренных народов отправится в Ватикан.

«Система школ-интернатов была геноцидом. Я называю это так. И мы видим, что эта травма передаётся из поколения в поколение. Последствия ощущаются и по сей день. Власти и церковь причастны к созданию этих школ, и они должны признать свою роль», – говорит Перри Беллегард, глава Ассамблеи первых наций Канады.

Однако, похоже, не все священники готовы признать вину церкви. На одного из пасторов обрушился шквал критики за проповедь, которую уже назвали скандальной.

«Две трети страны обвиняют церковь в произошедших трагедиях. Но я полагаю, что не меньше людей благодарят церковь за добро, сделанное в этих школах. Но эта тема, конечно, никогда не затрагивалась и нам даже не разрешается говорить о том, что добро было».

На этом фоне в стране участились нападения на храмы. За месяц неизвестные подожгли уже пять церквей. А накануне вандалы облили красной краской стены десяти храмов, в том числе Украинской католической церкви. При этом оставили надписи «наши жизни имеют значение».

Страсти вокруг расовой проблемы не утихают и в соседних Соединённых Штатах. Первый темнокожий американский миллиардер Роберт Луис Джонсон заявил, что Америка должна загладить вину за двести лет систематического расизма. Он потребовал выплатить 14 триллионов долларов репараций. При этом, по мнению Джонсона, выплаты должны получить как бедные, так и богатые афроамериканцы, независимо от доходов – то есть и он сам.

Онлайн развлекательное мероприятие для детей «Мы индейцы»

развивать у детей спортивные навыки, творческие и коммуникативные способности; развивать познавательный интерес, расширять кругозор воспитанников; воспитывать чувство товарищества, взаимопомощи.Предварительная подготовка: На линейке после завтрака раздаются задания отрядам: 1) Придумать название племени и дать имена индейцам.2) Придумать и изобразить танцевальный ритуал племени3) Найти ответы на подборку вопросов4) Придумать всему племени наряды и отличительный знак; 5) Перед игрой нанести всем свою боевую раскраску. Оборудование: Бубны, разноцветные ленточки по числу играющих, «трубка мира», детская игрушка — топорик, плакаты с названием команд «Апачи» и «Гуроны», «Поляна 13 лун», имитация костра, идол или бог для поклонения, стол, 2 листа белой бумаги, 2 набора фломастеров, 2 швабры или веника, 2 кегли, платки или шарфы по количеству одного племени, 2 пенька, 2 ведра с водой, 2 стакана, 2 столовые ложки, картинки рыб по числу игроков + 3, 2 ведерка для складывания улова, детали конструктора «Лего» по числу играющих, 2 скамейки, 2 обруча, 2 коробки, картинки: бизон, лось, медведь и бобр, следы животных (6 шт.) , 2 веревки длиной по 1 метру, 2 больших бумажных коробки, кубики, национальная музыка индейцев (запись), 2 пачки кукурузных палочекХод занятияВ этом мероприятии участвуют все отряды. Начинается мероприятие с того, что все отряды строятся вокруг костра на поляне Тринадцати лун. (Чтобы сделать имитацию костра, разложите немножко поленьев, а между поленьями вставьте полоски из цветной гофрированной бумаги (красной и желтой), это будет пламя костра. )Ведущий: Дорогие соплеменники! Мы собрались сегодня на поляне которая, называется Поляной Тринадцати Лун, потому что у нас, как у настоящих индейцев не 12 месяцев, а 13 лун.24 июня в Перу, Эквадоре и Боливии отмечают праздник — День индейца потомки коренного населения Америки. А мы отмечаем его сегодня.

Сведения предоставлены организацией (МБУК «МДК» Усть-Большерецкого МР) и опубликованы автоматически. Администрация портала «Культура.РФ» не несет ответственности за предоставленный материал, а также за действия Организатора и/или иных лиц, действующих от его имени и по его поручению либо от своего имени, но по поручению Организатора, в том числе в связи с реализацией такими лицами билетов, а равно за организацию, проведение и содержание Мероприятия.

Для размещения информации в этом разделе зарегистрируйтесь в личном кабинете учреждения культуры.

полный круг истории американских индейцев

27 мая 2021 года стотысячный город Камлупс, расположенный в Британской Колумбии на Западе Канады, в одночасье стал знаменит на весь мир. И не благодаря крупнейшему университету провинции, в котором обучаются 18 тысяч студентов из разных стран.

На территории, относящейся к зданию одного из местных музеев, при помощи георадара было найдено захоронение с останками как минимум 215 детей. Некоторым из них на момент смерти было не более трех лет. Все они были воспитанниками расположенной в этом здании католической школы-интерната, предназначенной для ассимиляции детей коренных народов Канады.

Сама эта школа открылась в 1890 году и находилась под управлением католической церкви. В период своего расцвета она была крупнейшей в стране, и в середине прошлого века здесь могло одновременно обучаться свыше 500 воспитанников. В 1969 году управление интернатом перешло к правительству, которое устроило там общежитие для студентов. В 1978 году интернат окончательно закрылся. Всего же за почти полтора века существования (система социализации детей из коренных народов просуществовала с 1863 по 1998 годы) через подобные заведения прошло минимум 150 тысяч человек.

Фото: Reuters

О том, что происходило в их стенах, в том числе и в Камлупской школе, до сих пор ходят страшные легенды. Архивные документы содержат лишь общую информацию и явно обходят стороной некоторые вопросы. Например, что детей забирали из семей зачастую насильно. Что за любое слово на родном языке или воспроизводство традиционных обрядов воспитанников жестоко наказывали. Что из-за недофинансирования и отношения к коренным народам как к людям второго сорта дети получали крайне скверное образование и недоедали. Зачастую их пропитание становилось их заботой. Зато доподлинно известно, что у детей отбирали данные родителями имена и присваивали порядковые номера. Отзываться можно было только на них. Новое имя, уже европеизированное, можно было взять по факту окончания. Не удивительно, что большинство выпускников таких школ пополнили ряды уличной преступности, спились и не могли рассказать о том, что с ними происходило.

Среди тех, кто вопреки всему смог выжить и социализироваться, оказался Харви Маклауд, который воспитывался в интернате Камлупса в 1966-1968 годах. Он рассказал, что легенды о братской могиле неугодных воспитанников ходили всегда, но был шокирован тем, что они оказались правдой.

«Иногда люди не возвращались, мы были счастливы за них, мы думали, что они сбежали, не зная, что с ними случилось на самом деле», – посетовал Харви Маклауд.

Премьер-министр Канады Джастин Трюдо заявил, что новость о массовом захоронении в Камлупсе «разбила ему сердце». Он назвал это «болезненным напоминанием о мрачной и постыдной главе истории Канады». Ранее, в 2015 году, политика принудительной ассимиляции коренных народов была официально признана культурным геноцидом, а Трюдо от имени правительства страны принес официальные извинения за нее.

Бремя белого человека

Мы не знаем, лукавил ли канадский премьер, говоря о своих чувствах. Возможно, либеральный дискурс последних десятилетий на фоне всеобщего благополучия действительно размягчил сердца. Но для тех, кто находится не внутри ситуации и хотя бы поверхностно знает историю Северной Америки, находка в Камлупсе выглядит далеко не самым страшным случаем.

Фото: AP

Геноцид североамериканских индейцев фактически начался 11 ноября 1620 года, когда галеон из Плимута «Мэйфлауэр» бросил якорь у мыса Код. Точной даты его окончания нет. Одни называют 1900 год, другие склоняются к тому, что он продолжается в тех или иных формах и поныне. По приблизительным подсчетам, за это время было уничтожено 95 из 114 миллионов коренных жителей нынешних территорий США и Канады. Сейчас там проживает 5 и 1,6 миллионов соответственно, причем значительная часть из них — метисы, имеющие хотя бы четверть индейской крови.

Но однозначного мнения, было ли это геноцидом, нет до сих пор. Одни ужасаются методам целенаправленного истребления коренных народов, вдохновившим в свое время Гитлера. Другие говорят, что все не так однозначно. С индейцами дружили, договаривались, иногда воевали, чего уж, но зачастую они сами были виноваты и вообще у нас День Благодарения – почти что самый главный праздник. Если что, это официальная позиция властей США, которые, в отличие от Канады, отказались ратифицировать Конвенцию ООН о геноциде.

Добровольно или принудительно

Как бы кто ни относился к взаимодействию белых поселенцев с коренными жителями континента, простым его не назовешь. И действительно, не все местные были рады тому, что приплывшие из-за моря люди вытесняют их с насиженных мест, навязывают свои порядки и обычаи, пытаются обратить в свою веру, столь непонятную и построенную на чуждых любому индейцу образах. Причем все это, если такое слово уместно, делали лучшие из европейцев.

Фото: AP

У худших были свои методы. Например, биологическое оружие. Заметив, что оспа, которой переболели почти все колонисты, смертельна для местных, ее начали использовать вполне целенаправленно. Одно зараженное одеяло (конечно, от чистого сердца, как дар тепла хозяевам этой земли) могло истребить целое племя. Берега реки Огайо были «очищены» таким образом от минго, делавэров, шони и других народов. Число погибших оценивается примерно в сто тысяч, и это явно заниженные цифры. А когда США стали независимой страной и обзавелись собственной армией, такая практика была поставлена на поток и применялась практически повсеместно.

Но белые люди пытались договориться с местными и «по-хорошему». Им достаточно было освободить от своего присутствия ту или иную территорию. В 1784 году в Форте Стансикс был заключен первый из подобных договоров. Согласно ему, ирокезы обязаны были уступить земли в западном Нью-Йорке и Пенсильвании. Часть из них переселилась в Канаду, некоторые приняли подданство США и ассимилировались. Но как народ, населяющий свою территорию, они перестали существовать.

Не всегда дикари

То же самое происходило и с другими племенами. Им было нечего противопоставить высокотехнологичной махине, кроме своего численного преимущества. Да и то стремительно таяло. И дело вовсе не в том, что они были дикарями, как чаще всего рисует пропаганда. Упомянутые шони, делавэры, оттаваны и несколько других племен фактически обрели собственную государственность, создав конфедерацию, именуемую Соединенными Штатами Огайо. Они объявили реку границей между своими землями и владениями поселенцев, но выстроить цивилизованный диалог с США у них не вышло.

То же самое касается истории с выселением пяти цивилизованных племен – чокто, крикс, чикасавов, чероки и семинолов. К 1820 году чероки создали собственную письменную конституцию по образцу Конституции Соединенных Штатов, выпускали газеты, на их землях работали свои школы и госучреждения, одним словом, это было вполне полноценное государство даже по нашим меркам. Но так сложилось, что на территории чероки обнаружили месторождение золота.

Фото: AP

Когда белый человек получает возможность разбогатеть, он забывает о гуманизме и незыблемости заключенных договоров. Поэтому в 1838 году в ходе военной операции они были насильственно выселены за реку Миссисипи. Не менее четырех тысяч индейцев были убиты, не менее ста тысяч лишились всего. Потом эту историю назовут «Тропой слез».

Чтобы понять, как проводились такие операции, достаточно вспомнить слова полковника армии США Джона Шевинтона, который говорил своим солдатам:

«Я пришел, чтобы убивать индейцев, и считаю, что это право и почетная обязанность. Необходимо использовать любые средства под небом Бога, чтобы убивать индейцев».

Он же знаменит своей фразой о том, что индейских детей необходимо уничтожать так же, как и взрослых, потому что «из гниды вырастает вошь».

Резервация и ассимиляция

Если поначалу племена вытеснялись с той или иной территории, занимаемой белыми, но контролировали большую часть континента, то со временем ареал их обитания стал скукоживаться и распадаться на небольшие анклавы. У правительства США всегда были аргументы, от которых невозможно отказаться. В 1863 году был подписан «Акт о переселении индейцев в резервации», призванный положить конец войнам за землю. Это были условно самоуправляемые зоны, в которых племя могло жить по своим законам и которые пообещали больше не отнимать.

Конечно, и здесь не обошлось без обмана. На данный момент в США существует 263 резервации, совокупная площадь которых в пять раз меньше, чем была в конце 19 века. Но и там индейцев вовсе не оставили в покое. Раз уж добрые христиане признали со временем, что имеют дело не с животными, а с людьми, пусть и не упомянутыми в Библии (впрочем, мормоны эту ошибку исправили), это означало для них лишь то, что несчастных дикарей надо спасать.

Спасение предполагало отказ от традиционных верований и обычаев в пользу принятия того самого христианства.

«После того, как их земли были отняты у них, оставшиеся в живых были согнаны в резервации, а правительство направило к ним миссионеров, которые пытались заставить индейцев стать христианами. После того, как я стал интересоваться американскими индейцами, я обнаружил, что многие люди даже не считают их человеческими существами. И так было с самого начала», — напишет позже Марлон Брандо в своей автобиографии.

Ведомые лучшими побуждениями, иезуиты и другие миссионеры стали возводить форты, в которых детей, отнятых у родителей и вырванных из племени, пытались перевоспитать по европейскому образцу. Так началась история тех самых школ-интернатов. Воспитанники носили униформу, стригли волосы и говорили только по-английски. С теми, кто сопротивлялся, образовательная система расправлялась со всей жестокостью. Капитан Ричард Пратт, основавший в 1892 году индейскую промышленную школу «Карлайл» в Пенсильвании, сформулировал принцип работы таких учреждений наиболее лаконично: «Убить индейца – спасти человека».

Окончательное решение вопроса

В апреле 1910 года управляющий по делам индейцев Дункан Кэмпбелл Скотт высказался:

«Мы признаем, что индейские дети теряют естественную сопротивляемость к болезням в этих тесных школах и что они умирают гораздо более высокими темпами, чем в своих деревнях. Но это само по себе не является основанием для изменения политики, направленной на окончательное решение нашей индейской проблемы».

Но и те, кто выживал, оказывались на самом дне общества. Известный анекдот времен раннего СССР о красных снаружи и белых внутри на самом деле впервые прозвучал еще в 19 веке в отношении выпускников интернатов для американских индейцев. Они не знали родного языка и культуры, но из-за пренебрежительного отношения со стороны общества и скверного образования так и не смогли стать полноценными членами социума. Они застряли между двух культур, толком не восприняв ни одну из них.

В фильме «Женщина племени лакота» их называли «яблочными детьми», но за этим красивым определением всегда пряталась трагедия. Они в большинстве своем либо спивались в резервациях, либо пополняли ряды уличной преступности. В обоих случаях белые люди им активно помогали в этом.

Фото: AP

До сих пор на границе резервации Пайн Ридж в штате Небраска работает знаменитый алкогольный магазин Whiteclay, имеющий даже собственную статью в Википедии. Только в 2010 году он продал живущим там индейцам племени оглала пять миллионов банок пива. Почти все население резервации страдает алкоголизмом. Правительство штата выделяет местным жителям денежные пособия, достаточные для того, чтобы как-то прокормиться, а заодно и спиться. Всех это устраивает.

Но раз индейца нельзя сделать белым человеком, то можно устроить, чтобы он вообще не родился. В середине прошлого века распространяется практика обманной или принудительной стерилизации индейских женщин. Они обращались в клиники с теми или иными проблемами, подписывали ничего не значащую форму и в итоге оказывались бесплодными. Директор Управления федерального правительства по вопросам народонаселения доктор Равенхольд охарактеризовал эту практику как социально значимую: «хирургическая стерилизация становится все более важным методом управления рождаемостью». Всего индейские службы здравоохранения проводили по три тысячи таких операций в год, сделав бесплодными до шести процентов женщин.

Как бы то ни было, индейцы выжили. Пусть лишь пять процентов от изначального населения, потерявшие земли, идентичности и вообще почти все. Они учились бороться за свои права и временами достигали успеха.

Представители крупнейшего из ныне существующих племен Навахо в ходе Второй мировой войны составили костяк американских шифровальщиков. Они просто передавали сообщения на родном языке, который оказался не по зубам ни немцам, ни японцам.

Племя семинолов, живущее во Флориде и единственное, так и не подписавшее мирный договор с федеральным правительством, смогло при этом вписаться в капитализм и достигло на этом поприще больших успехов. Они владеют игорным бизнесом и долей в знаменитой сети Hard Rock Cafe, в том числе и том, что расположено в Москве.

3 ноября 2002 года Джон Херрингтон из племени чикасо совершил полет на корабле Endeavour с 13-дневной миссией на МКС и стал первым индейским астронавтом. С собой он взял флаг своего народа, чтобы показать всему миру: индейцы выжили.

По мере роста левых настроений и утраты христианскими организациями былого влияния в США и Канаде роль индейцев изменилась. Вначале робко и в обтекаемых формулировках, потом все более откровенно им начали приносить извинения и выплачивать компенсации. На месте закрытых интернатов открываются индейские культурные центры, где по крупицам возрождается все то, что так старательно уничтожалось веками. Причем не только в резервациях, но и в крупных городах. Особенно широко эта практика распространилась в Канаде, где во многих провинциях языки коренных народов получили официальный статус, а благодаря включению в школьную программу и огромному количеству мероприятий самого разного формата их культура становится частью жизни тех, в ком не течет ни капли индейской крови.

В США эти процессы идут медленнее и чаще всего на уровне отдельных штатов. Новое дыхание они получили на волне движения Black lives matter, но пока больше идут «прицепом». Несмотря на то, что белые люди пытаются исправить ошибки прошлого, до окончательного, уже позитивного решения вопроса пока далеко. Но наконец появилось осознание того, что без возрождения индейской культуры и интеграции, но уже на равных правах, никакого американского единства не получится.

Точка зрения авторов публикаций не обязательно отражает мнение и позицию TRT на русском. Мы приветствуем любые предложения и открыты к сотрудничеству. Чтобы связаться с редакцией, воспользуйтесь формой обратной связи.

Детский праздник в стиле индейцев

Из этой статьи вы узнаете:

Не хотите ли вы познакомить своих детей с историй и культурой независимых, свободолюбивых индейцев, чей внешний вид привлекает своей яркостью, а образ жизни, наполненный опасностями и приключениями, приводит в полный восторг? Почему бы тогда не организовать детский праздник или день рождения в стиле индейцев, и не порадовать малышей. Такая тематическая вечеринка будет интересна, как мальчикам, так и девочкам. Оформление и организация такого мероприятия не займёт у вас много времени и не отнимет много сил, а полученные во время праздника эмоции и заряд хорошего настроения останутся с вами на долгое время.

В первую очередь, нужно составить план подготовки к праздничному событию. Сначала всегда встаёт вопрос о месте проведения дня рождения. Если вы, по каким-то причинам не можете самостоятельно справиться с задачей, то тогда стоит обратиться к профессиональным аниматорам, которые организуют вам праздник «под ключ». Если же вы все-таки решили всё сделать сами, то мы бы посоветовали остановить свой выбор проведения мероприятия на природе (на территории частного дома). Но если такой возможности нет, квартиру тоже можно адаптировать, украсив её элементами индейской жизни. Итак, первый пункт плана выполнен – выбор сделан. Следующие вопросы – это пригласительные билеты, костюм, декорации и меню.

Как сделать приглашения и костюм?

Предлагаем несколько вариантов приглашений для гостей. Первый вариант, вы приобретаете в магазине необходимое количество открыток с иллюстрациями на заданную тему (индейцы, лук и стрелы, томагавк, перья, вигвам) и подписываете их. Второй вариант, придумав свой дизайн, обращаетесь в фотоателье, где вам распечатают приглашения на качественной бумаге. И третий вариант самый интересный, вы вместе с именинником сами делаете открытки, которые станут своего рода оповещением о приближающемся необыкновенном событии. В открытке, помимо яркого тематического содержания (рисунки при помощи карандашей и фломастеров, аппликации из бумаги, ткани, перьев), обязательно должен присутствовать текст, несущий информацию о дате, времени и месте проведения праздника для детей с пометкой о соблюдении дресс-кода. Чтобы праздник был красочным и соответствовал выбранной вами теме, следует предусмотреть вариант, когда кто-то из гостей появится на вечере без соответствующего наряда. Имейте в наличии несколько аксессуаров, которые можно презентовать приглашённому участнику. Пригласительные нужно разослать гостям заранее, чтобы все успели подготовиться.

Карнавальный костюм можно купить готовый, а можно смастерить самому, главное придерживать неотъемлемых атрибутов племенных индейцев. Это могут быть накидки из кожи или меха, штаны, головные уборы с лентами и перьями. Все элементы гардероба можно украсить бахромой, вышивкой и перьями. У каждого в доме найдутся ненужные вещи, которые можно при помощи подручных инструментов и разных материалов превратить в первоклассный уникальный костюмчик. Дополнительно можно использовать аквагрим для лица.


Выбираем декорации и праздничное меню

Большое значение на празднике имеют декорации. Поэтому стоит подумать о постройке резервации индейцев. В первую очередь, для колорита вечера нужно поставить разноцветные вигвамы. За основу можно взять готовые детские палатки, украсив их перьями и флажками. Или использовать палки (3 шт.), связав их лентой в верхней части. Накинув на неё любую цветную или однотонную ткань, не забыв при этом оставить вход открытым и зафиксировать края. Ну и на крайний случай можно соорудить жилище из веток. Внутри помещения постелите коврик, подстилку для уюта.

Перед вигвамом разложите имитацию костра (если вы дома), либо настоящее кострище, если праздник проходит на улице. Вокруг расставьте пеньки, на которых будут сидеть юные индейцы. Территорию (квартиру) украсьте шарами, гирляндами из флажков, индейскими оберегами, тотемами, которые можно сделать из бумаги. Вокруг можно поставить мишени, разложить маленькие топорики, лук и стрелы, сделанные из подручных безопасных материалов, или купленные в детском магазине, расставить лошадок на палочках. А для фотозоны смастерите настоящее каноэ, на котором передвигались индейцы. Для этого используйте старые коробки, раскрасив их красками или цветной бумагой. При хорошем знании темы и старании может получиться отличная игровая площадка. А значит, тематическая индейская вечеринка для детей пройдёт «на ура».

На празднично оформленном столе (скатерть с орнаментом, тематическая одноразовая или цветная пластиковая посуда, украшения) расставьте основные угощения – это мясные блюда, ведь индейцы небыли вегетарианцами, например, куринные нагетсы, и запечённые овощи. Многие дети очень любят картошечку «фри», пиццу – это их порадует. Можно порезать для них соломкой огурцы, морковь, а фрукты представить на шпажках в виде фруктовых шашлыков (виноград, кусочки яблок, груш, ананаса). Из сладостей – это конечно, в первую очередь, торт, сделанный в соответствующей стилистике, пирожные, маффины, конфеты. Из напитков могут быт соки, компот, простая вода.

Идеи для сценария к празднику

Разнообразить необычный детский праздник, тематическую вечеринку в стиле индейцев поможет заранее написанный сценарий – руководство к проведению праздника, в котором каждая последующая часть является продолжением предыдущего события, где особое место отводиться конкурсам, забавам и квестам.

  • Чтобы с первых минут заинтересовать и увлечь гостей на входе предложите вытянуть из коробки разноцветные бейджики (синий для мальчиков, красный для девочек) с новым именем, например, «Зоркий глаз» или «Солнечный цветок». Их можно прицепить на одежду.
  • Следующим этапом может стать посвящение детей в индейцев. В этом поможет конкурс «Прикоснись». Когда при выкрике ведущего «Коснись такого-то цвета» малыши, стоя в круге, начинают искать заданный цвет на одежде соседа. Тот, кто быстрее справиться с заданием может быть удостоен сувенирных бус.
  • Можно устроить конкурс рыбака. В коробке прорезать отверстия по количеству гостей. Пропустить через них верёвки, с одной стороны которых будет привязан приз (не на всех, а, например, на трёх человек). Тот, кто вытянул «рыбку», станет удачливым рыбаком.
  • Конкурс на меткость будет очень уместным на этой вечеринке. Дартс, мишень для стрельбы мячами, дротиками, шариковыми (с присосками, с мягкими пульками), пистолетами. Лучшему стрелку вручают призы.
  • Всех обязательно позабавит квест, в котором по карте нужно найти спрятанное сокровище, например, торт. Эта игра может стать логическим завершением тематического праздника в стиле индейцев.
  • Уставшие и радостные мальчики и девочки, наконец, займут места за праздничным столом. Они с удовольствием скажут имениннику несколько приятных слов и поздравлений, подарят памятные подарки. Главный индеец праздника задует свечи, и все будут уплетать вкусный праздничный пирог. После сладкого чаепития можно устроить весёлые пляски у костра.


Веб-сайт американских индейцев для детей и учителей

Коренные американцы не вымерли. По состоянию на 2000 год в Канаде и США проживает более трех миллионов коренных американцев. вместе взятых, включая более миллиона детей. У детей коренных американцев есть реальные надежды и реальные проблемы, как и у других детей. Они могут участвовать в традиционных индийских танцах, могут быть фанатами Бритни Спирс или и того, и другого. Они, наверное, не живут в вигвамах, не больше, чем неместные дети живут в бревенчатых хижинах.А иногда им приходится делать домашнее задание в Интернете. Вы делитесь этим сайт друг с другом. Пожалуйста, будьте уважительны к соседям.

   Племена американских индейцев

Информационные бюллетени об американских индейцах в целом Часто задаваемые вопросы о детях американских индейцев
Вопросы и ответы о коренных американцах в прошлом и настоящем.

Дома коренных американцев
Фотографии и описания десяти различных типов домов американских индейцев.

Колыбельки для индейцев
Фотографии и факты о переносчиках детей коренных американцев в разных племенах.

Оружие коренных американцев
Изображения и описания различных видов оружия американских индейцев.

Прически коренных американцев
Фотографии и описания традиционных причесок многих индейских племен.

Одежда американских индейцев
Фотографии одежды и регалий коренных американских индейцев, включая специальные страницы по номеру
. индийские набедренные повязки и головные уборы.

Еда американских индейцев
Краткое введение в методы охоты, собирательства, земледелия и рыболовства коренных индейцев,
со ссылками на рецепты.

Названия штатов коренных американцев
Индейское происхождение и значение названий штатов США.

Алгонкинские индейские племена
Вопросы и ответы об алгонкинских племенах.

Информационные бюллетени о конкретных племенах американских индейцев Абенакис
Индейцы абенаки были коренными жителями Новой Англии на протяжении тысячелетий, 90 008 лет. но все еще ищут признания у своих соседей.

Ачумавис и Ацугевис
Эти две тесно связанные культуры, известные как племена Пит-Ривер
являются коренными жителями Северной Калифорнии.

Ахтнас
Атна — традиционное атабаскское индейское племя Аляски.

Алабамас
Коренные американцы, которые дали свое название штату Алабама, Алабамы объединились
политически со своими союзниками Coushattas.

Алеуты
Коренные жители Алеутских островов, алеуты известны своими быстрыми мореходными байдарками.

Алгонкины
Часто путают с другими племенами американских индейцев, известными как «алгонкины», алгонкинов
. живут в современном районе Онтарио / Квебек в Канаде.

Алутик
Родственники инуитов, алутики, коренные жители Аляски, известные своими рыбацкими навыками.

Анишинаабэ
Анишинабэ — одна из крупнейших групп коренных жителей Северной Америки, сыгравшая важную роль в 90 008 как в американской, так и в канадской истории.

Апачи
Родственники навахо, индейцы апачи, наиболее известны своим ожесточенным военным сопротивлением
г. мексиканцы и американцы под предводительством таких воинов, как Джеронимо и Кочиз.

Апалачи
Первоначальные жители северной Флориды, индейцы апалачи, были вытеснены на запад и
г. их потомки сегодня живут в Луизиане.

Арапахо
Индейцы арапахо изначально были земледельцами, но когда появились лошади
в Америку они начали следовать за стадами бизонов, как шайены и сиу.

Араваки
Первыми Колумба встретили коренные американцы Карибского бассейна, народы аравакан.

Арикарас
Опустошенное эпидемиями племя арикара слилось со своими соседями манданами и хидатсами.

Ассинибойны
Ассинибойны, родственники племен сиу, были известны как охотники на крупную дичь и опытные торговцы.

Атакапас
Племя американских индейцев с побережья Мексиканского залива, Атакапа, сегодня известно своим вкладом 90 008 под музыку Зайдеко.

Атикамекс
Atikamekw) — небольшое традиционное индейское племя, которое до сих пор говорит на своем родном языке
. и живет за счет земли.

Бэннокс
Банноки, коренные американцы Большого Бассейна, сегодня делят резервацию с шошонами.

Бобры
Бобры — традиционное атабаскское индейское племя Северной Канады.

Беотук
Беотуки или «красные индейцы» были коренными жителями Ньюфаундленда, Канада.
К сожалению, они вымерли в 1800-х годах.

Билоксис
Коренные американцы Алабамы и Миссисипи, билокси, двинулись на запад после эпидемий оспы.

Черноногий
Четыре племени составляют эту могущественную нацию равнинных индейцев: черноногие (черноногие) в
году. Монтана и Сиксика, Пиикани и Кайнаи в Канаде.

Каддос
Коренные американцы Техаса и Южных равнин, индейцы каддо, были
человек. земледельцы, известные своим гончарным искусством.

Катос
Кахто — индейское племя атабасков в Северной Калифорнии, известное своими плетеными изделиями.

Кауильяс
Так называемые «индейцы-миссионеры», индейцы кауилья — жители пустыни Южной Калифорнии.

Калусас
Хотя индейцы калуса из южной Флориды не были земледельцами, они построили
технологически развитые города с ветрозащитными полосами, волнорезами, пирсами и системами каналов.

Карибы
Американские индейцы Карибского моря, карибский народ имеют воинственную историю, но также
утонченное общество.

Носители
Перевозчики — традиционное атабаскское индейское племя Северной Канады.

Катоба
Катоба были одним из немногих юго-восточных индейских племен, не депортированных в Оклахому, 9000 г. и среди других обычаев они сохранили свои местные традиции гончарного дела.

Каюгас
Члены могущественной Конфедерации ирокезов, племя каюга, являются коренными американцами
. северной части штата Нью-Йорк.

Чемеуэви
Первоначально ответвление индейской культуры пайютов, чемеуэви — коренные жители
г. Южная Калифорния.

Чероки
Коренные жители Юго-Востока Америки, большинство чероки были насильственно депортированы в
г. Оклахома по печально известной тропе слез.

Шайенны
Равнинные индейцы, выживание которых зависело от бизонов, шайены выжили
г. несколько американских массовых убийств.

Чикасо
Чикасо были одним из нескольких племен Юго-Восточной Индии, вынужденных переселиться в Оклахому 90 008. по Тропе слез.

Чавычи
Индейское племя тихоокеанского северо-запада, индейцы чинук, были хорошо известны как опытные торговцы.

Чиппевас
Племя чиппева, также известное как оджибве, оджибве или оджибве, является одним из крупнейших
племен. и самые могущественные нации.

Чумаш
Коренные индейцы южной Калифорнии, чумаши, были рыбаками, известными
человек. за их необычные дощатые каноэ.

Чокто
Несмотря на потерю своих домов на печально известной Тропе Слез, индейцы чокто дали то, что
им приходилось помогать ирландцам, пострадавшим от голода в 1800-х годах, и до сих пор ими восхищаются ирландцы.

Кокопас
Индейцы кокопа или кокопа — коренные жители пустыни Сонора.

Кер д’Ален
Американские индейцы Большого плато, Кер д’Ален, были искусными рыбаками и торговцами.

Команчи
Родственники шошонов, индейцы команчи, давно отделившиеся от шошонов и
мигрировали на Южные равнины.

Кушаттас
Также известные как Коасати, Кушатты политически объединились со своими союзниками
Алабамы.

Ручьи
Крики, также известные как Маскоги, были одним из самых важных племен
-х годов. юго-восток Америки, но большинство из них были вынуждены переехать в Оклахому в 1800-х годах.

кри
Кри — одна из крупнейших групп коренных жителей Северной Америки, оказавшая большое влияние 90 008 по канадской истории.

Вороны
Вороны — племя северных Равнин, известное своим искусным искусством верховой езды и особенно длинными волосами.

Купено
Одно из нескольких калифорнийских племен, известных как «индейцы-миссионеры», народ купено производил муку и хлеб
. из желудей.

Дакота
Племя дакота — одна из крупнейших и самых известных индейских наций Великих равнин.

Дег Хитан
Дег Хитан — традиционное атабаскское индейское племя Аляски.

Дене
Дене, также известные как чипевианцы, являются индейским племенем атабасков в Северной Канаде.

Догрибс
Коренные американские индейцы Северной Канады догрибы до сих пор живут традиционными общинами.

Грос-Вантрес
Гро-Вентры были родственниками арапахо и называли себя а’анининами, людьми из белой глины.

Гвичин
Традиционные атабаски Аляски и Юкона, гвичины, всегда полагались на карибу.

Хайдас
Коренные американцы северо-западного побережья, племя хайда, известно своими огромными мореходными каноэ.

Хавасупаис
Племя хавасупай — коренные жители региона Гранд-Каньон.

Хидатса
Опустошенное эпидемиями племя хидатса слилось со своими соседями манданами и арикарами.

Хочанкс/Виннебаго
В отличие от других племен сиу, хочанки никогда не отказывались от своих фермерских деревень в пользу кочевой жизни.

Хопи
Известные как мирные люди, индейцы хопи были искусными земледельцами и художниками.

Хуалапаи
Уалапаи, также известные как валапаи, являются коренными жителями Гранд-Каньона.

Хупас
Племя американских индейцев Северной Калифорнии хупа известно своими красивыми корзинами.

Гуроны/виандоты
Виандоты, жившие по обе стороны современной американо-канадской границы, были важным
торговое племя.

Иллини
Штат Иллинойс был назван в честь индейцев Иллини, которые были почти полностью уничтожены войной в 1700-х годах.

Иннус
Монтанье и наскапи имеют разные племенные названия, но считают себя частью одного и того же
. Индейская культура, инну.

Айовэйс
Вместе со своими двоюродными братьями, коренными американцами Отоэ и Миссури, айова являются индейцами равнин
. кто когда-то охотился на огромные стада буйволов.

Ирокез
Могущественная Конфедерация ирокезов была известна своей военной доблестью, но также и своим правительством, которое
был одним из примеров представительной демократии, использованной в качестве модели отцами-основателями Америки.

Канзас (Каус)
Индейцы Канза — племя, в честь которого был назван штат Канзас.

Карукс
Коренные американцы Северной Калифорнии, карок, известны своим прекрасным искусством плетения корзин.

Каскас
Коренные американские индейцы Северной Канады, каска, до сих пор живут традиционными общинами.

Кикапу
Яростно независимые, многие кикапу бежали в Мексику, вместо того, чтобы сдаться
. американцы.

Кайова
Равнинные индейцы кайова часто мигрировали, чтобы следовать за стадами бизонов, от которых они зависели.

Индейцы Кламат
Кламаты — это коренные американцы, живущие на границе Калифорнии и Орегона, ведущие традиционный образ жизни
. основан на реке, которая носит их имя.

Коюкон
Коюкон — традиционное атабаскское индейское племя Аляски.

Квакиутль
Племя квакиутль, коренные американцы тихоокеанского северо-запада, известно своими высокими тотемными столбами.

Лакота
Племя Лакота — одна из крупнейших и самых известных индейских наций Великих равнин.

Ленни Ленапе
Многие индейцы считают ленапе или делаваров старейшим алгонкинским племенем.

Луизенос
Так называемые «индейцы-миссии», племя луизено готовило муку и хлеб из желудей.

Лумби
Ламби — потомки индейцев Каролины, которые помогали колонии Роаноак.

Майдус
Коренные американцы Северной Калифорнии, майду, известны своим прекрасным искусством плетения корзин.

Маках
Индейцы мака, коренные американцы тихоокеанского северо-запада, были хорошо известны как опытные китобои.

Малиситс
Люди малисит — коренные жители Приморья Канады. Они известны
за их вышивку бисером и мастерство.

Манданы
Манданы были в основном земледельцами, но, как и другие племена Равнин, следовали за бизонами
. стада на сезонной охоте.

Марикопас
Американские индейцы юго-западных пустынь, марикопа, были земледельцами, известными своими
сложные татуировки.

Меномини
Коренные жители Висконсина, племя меномини, названо в честь их основного продукта питания — дикого риса.

Майамис
Индейцы Майами жили не во Флориде, а на Среднем Западе : Индиана, Иллинойс и Огайо.

Миккосуки
Миккосуки, одно из племен, составлявших могущественный союз семинолов, были
г. коренные жители южной Джорджии и северной Флориды, но отступили в Эверглейдс
когда на них напали американцы.

Микмак
Народ микмак (или микмак) до сих пор живет на своей исконной родине в Новой Шотландии,
г. где они борются за право ловить рыбу и охотиться, как это делали их предки.

Миссурис
Вместе со своими двоюродными братьями, коренными американцами айова и отоэ, жители Миссурии являются индейцами равнин
. кто когда-то охотился на огромные стада буйволов.

Мивокс
Американские индейцы Северной Калифорнии, мивок, известны своими тщательно продуманными танцевальными фестивалями.

Модокс
Известные среди своих индейских соседей как могучие воины, модоки также яростно сражались против
. Американские войска пытаются переселить свое племя.

Мохавес
Американские индейцы юго-западной пустыни Мохаве были земледельцами, известными своими
сложные татуировки.

могавки
Члены могущественной Конфедерации ирокезов, племя могавков, являются коренными американцами
. северной части штата Нью-Йорк.

Мохеганы
Часто путают с могиканами из-за плохо изученного литературного классика Мохеган
. люди состоят из многих изначально независимых племен, включая пекотов и монтауков.

Могикане
Часто путают с могиканами из-за плохо изученной литературной классики, могикан
. племя не было уничтожено, а просто сослано в Висконсин.

Монток
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных индейцев с юга Новой Англии.

Манси
Манси были коренными жителями Лонг-Айленда и штата Нью-Йорк, вытеснены в Висконсин и Онтарио колониальной экспансией.

Нантикокс
Жители Нантикока были известны своей симпатией к беглым рабам, многих из которых они приютили.

Наррагансетт
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев с юга Новой Англии.

Навахо
Самая большая нация коренных американцев в США, известная своими красивыми коврами
и их сложный язык, который использовался в качестве кода во время Второй мировой войны.

Не Персе
Нез-персе изначально занимались рыболовством, но как только они приобрели лошадей, они начали
следуя за стадами буйволов.

Ниантик
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев с юга Новой Англии.

Нипмук
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев с юга Новой Англии.

Оканаган
Внутренние салишцы, оканаганы, занимались ловлей лосося и торговцами.

Омахас
Омаха — индейцы прерий равнин, которые когда-то питались стадами бизонов.

Онейдас
Члены могущественной Конфедерации ирокезов, племя онейда, являются коренными американцами северной части штата
. Нью-Йорк.

Онондагас
Члены могущественной Конфедерации ирокезов, онондага, являются коренными американскими индейцами северной части штата
. Нью-Йорк.

Осейджи
Осейджи — индейцы прерий равнин, известные своими замысловатыми племенными татуировками
. (которые могли носить только знатные воины и их родственницы.)

Отоэс
Вместе со своими двоюродными братьями, коренными американцами Айова и Миссури, отоэ являются индейцами равнин
. кто когда-то охотился на огромные стада буйволов.

Оттава
В честь коренной нации, в честь которой была названа столица Канады, оттавы являются родственниками оджибвеев.

Папагос
Племя Папаго, коренные жители юго-запада Америки, славится своим прекрасным искусством корзин.

Пассамакводди
Люди Пассамакодди — коренные жители штата Мэн, где они живут и сегодня.

Пауни
Индейцы пауни были известны как разведчики и союзники американцев.

Пеннакук
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев из Новой Англии.

Пенобскот
Пенобскоты — коренные жители штата Мэн, где они живут и по сей день.

Пекот
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев с юга Новой Англии.

Пимас
Племя пима, коренное население Мексики и юго-запада Америки, славится своим искусством корзин.

Покумтак
Подплемя американских индейцев-могикан, племя покумтуков имело отчетливое лидерство и
уникальная история.

Помос
Американские индейцы Северной Калифорнии помо известны своим прекрасным искусством плетения корзин.

Понкас
Понка — это равнинные индейцы прерий, которые когда-то питались стадами бизонов.

Потаватоми
Потаватоми традиционно были хранителями огня в могущественном союзе индейцев «Три огня».

Поухатанс
Конфедерация Поухатан наиболее известна как племя настоящей Покахонтас,
. но они также были могущественной империей, контролирующей большую часть Вирджинии.

Пуэблос
Индейцы пуэбло, названные в честь своих сложных глинобитных жилых комплексов, являются коренными жителями
. Нью-Мексико.

Квапо
Племя индейцев кваапо было более известно белым американцам как аканси,
г. отсюда и произошло название штата Арканзас.

Кечан
Кечаны, также известные как юма, представляют собой культуру американских индейцев, известную своим
искусством. бисероплетение и плетение.

Квилет
Настоящие индейцы-квилеты не оборотни, но считают волков своими племенными предками.

Сак и Фокс
Эти два племени коренных индейцев объединились в 1700-х годах, когда саки защитили своих сородичей лису
. из-за попытки французов уничтожить их.Многие до сих пор живут вместе.

семинолы
Нация семинолов изначально была конфедерацией нескольких различных культур американских индейцев
г. юго-восток, а также находились под влиянием многих беглых африканских рабов, которые присоединились к ним в
г. защита. Сегодня семинолы представляют собой единое племя.

Сенека
Члены могущественной Конфедерации ирокезов, сенека, являются коренными американскими индейцами
года. север штата Нью-Йорк.

Шастас
Американские индейцы Северной Калифорнии, шаста, — речные люди, которые с почтением относятся к лососю.

Шауни
Кочевое племя шауни имело поселения от штата Нью-Йорк до Джорджии, но было
человек. объединились в одно племя, когда правительство США депортировало их вместе в Оклахому.

Шиннекок
Одно из многих небольших племен алгонкинских коренных американцев с юга Новой Англии.

шошони
Племя шошонов располагалось на обширной территории на западе, а разные группы
вели другой традиционный образ жизни.

Сиу
Индейцы сиу, называющие себя «лакота» или «дакота», являются одними из самых крупных и
самые известные индейские племена Великих равнин.

Дене Тха
Коренные американские индейцы Северной Канады, Дене Тха, до сих пор живут в традиционных общинах.

Тананас и Танайнас
Эти два одноименных племени являются традиционным атабаскским индейским народом Аляски.

Тлинкиты
Американские индейцы северо-западного побережья, племя тлинкитов, известно своими замысловатыми плетениями из кедровой коры.

Толовас
Толова — небольшое атабаскское племя из Орегона и Северной Калифорнии, известное своими плетеными изделиями.

Тонгва
Тонгва, также известные как Габриэлино, — это коренные жители Америки, проживающие в районе Лос-Анджелеса.

Тонкава
Тонкава изначально были коренными американскими индейцами из Техаса, но были вынуждены переселиться в
г. в Оклахому вместе со многими другими индейцами Техаса.

Цимшианцы
Коренные американские индейцы северо-западного побережья, племя цимшиан, известны своими красивыми одеялами чилкат.

Тускарорас
Родом с юго-востока Америки, тускароры двинулись на север после того, как британцы захватили
г. присоединиться к могущественной Конфедерации ирокезов.

Утес
Индейцы Юте — коренные американцы, проживающие в районе Большого Бассейна между Скалистыми горами
Горы и Сьерра-Невада.

Вабанакис
Конфедерация Вабанаки была могущественным союзом индейцев восточного побережья Америки.

Индейцы вайлаки
Вайлаки — индейское племя атабасков в Северной Калифорнии, известное своими плетеными изделиями.

Вампаноаг
Коренные американцы, принявшие участие в первом празднике Дня Благодарения, племя вампаноагов
встретил печальную судьбу в руках англичан.

Ваппингеры
Подплемя американских индейцев-могикан, племя ваппингеров имело отчетливое лидерство и
уникальная история.

Вичитас
Уичито изначально были коренными американцами Техаса, но были вынуждены переселиться в
г. в Оклахому вместе со многими другими индейцами Техаса.

Винтус
Американские индейцы Северной Калифорнии, Винту, известны своим искусством плетения корзин.

Вийотс
Вийоты — индейцы северной Калифорнии, трагически убитые в эпоху золотой лихорадки.
Сегодня осталось лишь несколько потомков вийотов, слившихся с соседями юрок и хупа.

Якама
Коренные американцы Великого плато, якама, были искусными рыбаками и торговцами.

Яки
Коренные жители Мексики, многие индейцы яки бежали на территорию современной Аризоны после нападений в начале 9008 г. Мексиканские колонисты.

Явапаи
Союзники апачей, индейцы явапаи были известны как сильные воины.

Ючис
Хотя правительство США считает народ ючи частью племени криков, у них всегда было
были политически независимыми от криков и имели собственную уникальную культуру.

Юкис
Это небольшое индейское племя Северной Калифорнии известно своими плетеными изделиями и
традиционные танцевальные регалии.

Юпик
Родственники инуитов, юпиков, имеют поселения как на Аляске, так и в России.

Юрокс
Родственники вийотов, эти два народа почти слились после этнического насилия против них в 1800-х годах.

Зунис
Американские индейцы Нью-Мексико, зуни говорят на другом языке и имеют несколько иную
обычаи, чем другие пуэбло.

Наши информационные страницы о коренных американцах Книги коренных американцев
Посмотрите наш список книг (и несколько фильмов) для чтения об американских индейцах.

Культуры коренных американцев
См. нашу домашнюю страницу оригинальных культур с более широким выбором ссылок коренных американцев, чем эта.

Искусство коренных американцев
Смотрите фотографии, историю и ссылки о многих различных искусствах и ремеслах американских индейцев.

Легенды коренных американцев
Читайте фольклор и традиционные истории американских индейцев из многих племен.

Картинные словари коренных американцев
Узнайте названия животных на различных языках американских индейцев.

Свяжитесь с нами
Каждую неделю отвечаем на вопросы детей!

Рекламные ссылки

Рекомендуемые информационные книги коренных американцев
Наша организация получает комиссию с любой книги, купленной по этим ссылкам Атлас североамериканских индейцев:
Книга карт, показывающих, где жили коренные американцы в прошлом и сегодня.
Энциклопедия индейских племен:
Информация о культуре и истории коренных американских индейцев для детей.
Игры и истории коренных американцев:
Информация о развлечениях детей американских индейцев от двух коренных авторов.
Энциклопедия коренных американцев:
Факты о коренных американцах в разных племенах и регионах.
Коренные племена Северной Америки:
Иллюстрированный справочник по истории и культуре коренных американцев.
Энциклопедия североамериканских индейцев: история, культура и жизнь коренных американцев:
Сборник очерков о жизни коренных американцев в прошлом и настоящем.
500 Наций: иллюстрированная история североамериканских индейцев:
Подробный учебник по истории коренных американских индейцев.
Коренные американцы сегодня: биографический словарь:
Биографии современных коренных американцев.
Многие нации: Алфавит коренных американцев:
Детская книжка с картинками автора-абенаки, изображающая разнообразие культуры коренных американцев.
Детские книги американских индейцев:
Список книг о коренных американцах для детей.

Ссылки коренных американцев для детей Мы посетили все эти веб-сайты о культуре американских индейцев, и, насколько нам известно, они информативны, уважительны, и безопасно для детей. Пожалуйста, дайте нам знать, если вы найдете неприемлемый материал по любому из них.

Остановка для детей аборигенов: Веб-сайт для детей в Канаде содержит факты, истории и мероприятия о первых нациях.
Детские игры американских индейцев: Онлайн-игры для детей и интересные индейские игрушки для продажи.
Детские поделки коренных американцев: Как сделать куклу из кукурузной шелухи, с иллюстрациями.
Узнайте о культурах коренных американцев: Интерактивная карта США с информацией об американских индейцах каждого региона.
Флаги коренных американцев: Изображения флагов, используемых племенами коренных американских индейцев.
Технологии коренных американцев: Традиционное искусство, ремесла, оружие и инструменты, а также детские индейские ссылки.
Детская литература коренных американцев: Рекомендации по чтению для детей всех возрастов от местной организации Oyate.
Индейские игрушки: Фотографии традиционных игрушек и игр из нескольких культур американских индейцев.
Дети коренных американцев: Статья женщины Гро-Вантр о традиционном воспитании детей и семейной жизни коренных народов.
Вожди и лидеры коренных народов: Биографии и факты о политических, военных и религиозных лидерах коренных американцев.
Местные знаменитости: Фан-страницы, фотографии и информация об актерах и знаменитостях из числа американских индейцев.
Истории Чанку Ота: Индейский сайт местных мифов и легенд.
Энциклопедия индейцев Северной Америки: Бесплатные онлайн-статьи о многих аспектах жизни коренных американцев.
Детские сайты коренных американцев: Индексированная информация об американских индейцах для детей и подростков.
Ссылки для детей коренных американцев: Список веб-сайтов американских индейцев для детей и учителей.
Ссылки для детей коренных американцев: Список сайтов коренных американцев для детей, а также ресурсы для родителей.
Американские индейцы: помощь с домашним заданием для детей: Ссылки и информация о коренных американцах для детей.

Хотели бы вы помочь поддержать работу нашей организации с исчезающими языками американских индейцев?

Обучение маленьких детей индейцам

В этом сообщении блога я поделюсь некоторыми идеями по обучению коренных американцев в классах дошкольного возраста. Моя точка зрения основана на моем опыте родителя детей коренных народов, а также на моей профессиональной роли воспитателя дошкольного образования.Я настоятельно рекомендую вам сначала взглянуть на мою предыдущую запись в блоге «Готовимся рассказывать маленьким детям о коренных американцах».

Когда наши дети ходили в школу, мы с мужем иногда сталкивались с необходимостью просить их учителей изменить то, что нам рассказывали о коренных американцах. Образовательные материалы, как и популярная культура, были полны ошибок, стереотипов и негативных представлений о коренных народах и культурах.

Когда я обучал маленьких детей, мне часто требовались более качественные ресурсы для противодействия дезинформации, которую они получали из видео, фильмов и книг якобы о коренных народах.Хотел бы я сообщить, что ситуация для наших внуков и их учителей улучшилась, но проблемы все еще есть.

Все дети, коренные американцы или нет, нуждаются в надежной и точной информации о жизни коренных народов, начиная с раннего детства. Дошкольный возраст — это время, когда нужно заложить основу для лучшего понимания.

Дети дошкольного возраста могут не понимать, как «давно» произошли некоторые события или где именно они произошли. Но они могут понять, что коренные жители, в прошлом и настоящем, являются неотъемлемой частью мировой истории.Я призываю вас включать достоверную информацию о коренных американцах в вашу учебную программу в течение всего года, а не только в ноябре, объявленном Национальным месяцем наследия коренных американцев. Вот несколько способов сделать это.

Используйте материалы для учителей, разработанные с учетом взглядов коренных американцев

Вот с чего начать:

Сосредоточьтесь на настоящем

  • Покажите фотографии и плакаты современных коренных жителей, чтобы разнообразить картины, висящие на стенах вашего класса.Ищите изображения коренных ученых, артистов, художников, спортсменов и общественных деятелей, а также членов их семей. На веб-сайтах Центра американских индейцев в Чикаго и Национального музея американских индейцев могут быть изображения, которые вы можете использовать. Другими возможными источниками являются новости в Indian Country Today , журнальные статьи в First American Art Magazine или American Indian Magazine , а также иллюстрированные книги писателей и иллюстраторов коренных народов. Подробнее об этих книгах я расскажу ниже.
  • Поделитесь книжками с картинками современных коренных народов и о них. Вы можете начать с такой книги, как « Mission to Space » астронавта из Чикасо Джона Херрингтона или « Jingle Dancer » автора Muscogee Синтии Лейтич Смит. Другие рекомендуемые издания см. в разделе «Награды за литературу для молодежи» Ассоциации американских индейцев, на страницах «Лучшие книги» журнала «Американские индейцы в детской литературе» и на веб-странице «Книги коренных народов и подростков».
  • Говорите о коренных американцах в настоящем времени (is/are), когда это возможно.Это поможет детям понять, что Родные люди существуют СЕЙЧАС. Они не «исчезли» и не застряли в прошлом.

Расскажите о конкретных коренных народах

  • Помогите детям увидеть, что коренные жители не одинаковы, упомянув о нации коренного человека. Например, можно сказать: «Автор этой книги — Дэниел Вандевер. Он коренной американец из народа навахо».
  • Пригласите семьи коренных жителей, участвующие в вашей программе, поговорить с детьми об их племенных нациях и семейных традициях, если они захотят.

Включите взгляды носителей языка в свою учебную программу

  • Рассмотрите возможность построения уроков на основе видеороликов, снятых для детей, о коренных американцах. Примерами являются мультсериал PBS «Молли из Денали» и «Коренные жители Иллинойса» Государственного музея штата Иллинойс.
  • Класс исследует, что едят люди? Они могут узнать о местных продуктах питания, которые выращивались на этом континенте на протяжении тысячелетий. Ищите экспертов, которые помогут классу узнать о кукурузе, кабачках, фасоли, диком рисе, диком луке, орехах пекан, клюкве и хурме.Попросите своего библиотекаря помочь вам найти кулинарные книги, в которых основное внимание уделяется местной кухне. Примерами могут служить Original Local от Heid E. Erdrich и The Sioux Chef от Sean Sherman.
  • Помогите детям узнать о языках коренных народов, поделившись словами из некоторых из этих языков во время исследования окружающего мира. Например, то, что мы называем «кукурузой» на английском языке, имеет много названий коренных народов. Родные семьи, участвующие в программе, могут подсказать вам несколько подходящих слов.Многие коренные народы работают над сохранением своих языков, а на их официальных веб-сайтах есть видео- и аудиоресурсы или даже приложения для изучающих язык. Одним из примеров является языковая программа Muscogee Nation Mvskoke.
  • Включите подходящую для детей музыку в исполнении исполнителей коренных американцев в рамках обмена музыкой. Веб-сайт Музыкальной премии коренных американцев (NAMA) может стать хорошим источником аудио- и видеоматериалов для детей. Обязательно просмотрите их, так как вы делаете что-то еще, не предназначенное специально для детей.

Как учителя мы можем чувствовать, что всегда должны «иметь ответы». Но мы должны признать, что нам, возможно, есть чему поучиться в некоторых областях. Информация о коренных американцах, вероятно, будет одной из таких областей для многих из нас. Я надеюсь, что вы обнаружите, что предложения, содержащиеся в этих сообщениях в блоге, позволят вам продолжать добавлять то, что вы знаете, и делиться этим с детьми в вашем классе.

Веб-ресурсы

  • Центр американских индейцев в Чикаго

    Источник: Центр американских индейцев (AIC)

    AIC является ключевой организацией сообщества коренных американцев Чикаго.Этот веб-сайт предоставляет информацию о пау-вау в районе Чикаго и других мероприятиях.

  • Молодежная литературная премия Ассоциации американских индейцев

    Источник: Библиотечная ассоциация американских индейцев (AILA)

    Раз в два года AILA публикует список иллюстрированных книг, книг для средних классов и книг для подростков, которые признаются за представление «коренных народов Северной Америки во всей полноте их человечности.

  • Журнал американских индейцев

    Источник: Национальный музей американских индейцев

    Статьи в этом богато иллюстрированном журнале для взрослых охватывают широкий спектр тем, связанных с культурой коренных народов.

  • Первый американский художественный журнал

    Источник: First American Art Magazine, LLC

    Статьи в этом журнале посвящены современному и историческому искусству коренных народов и включают множество изображений людей и произведений искусства.

  • Индийская страна сегодня

    Источник: IndiJ Public Media

    Веб-сайт этого средства массовой информации является источником актуальных новостей и мнений, как текстовых, так и видео, по темам, особенно актуальным для коренных американцев.

  • Образовательные материалы коренных народов штата Иллинойс

    Источник: Государственный музей Иллинойса

    Добро пожаловать в учебные материалы для преподавателей о коренных народах штата Иллинойс.Вы найдете мероприятия, видео и справочные материалы. Эти ресурсы предназначены для вашего использования при обучении коренным народам штата Иллинойс.

  • Молли Денали

    Источник: PBS

    Этот веб-сайт предлагает доступ к эпизодам анимационной детской программы с участием детей и семей из числа коренных народов, живущих недалеко от Денали на территории, которая сейчас известна как Аляска. Также представлены связанные онлайн-игры и мероприятия.

  • Языковая программа Myskoke

    Источник: The Muscogee Nation

    Языковая программа Myskoke сохранит, поддержит и возродит язык народа Маскоги (Крик) путем установления контактов со старейшинами племени, поощрения взрослых граждан и обучения наших детей тому, как важно читать, писать и говорить на языке наших предков. Языковая программа Myskoke — это ресурсный центр для разговорной речи и обучения языку Myskoke.

  • Национальный музей американских индейцев

    Источник: Смитсоновский институт

    Этот веб-сайт предлагает различные ресурсы, от коллекций изображений до вебинаров по повышению квалификации для преподавателей.

  • Архив музыкальных премий коренных американцев

    Источник: Музыкальная премия коренных американцев

    Этот веб-сайт является источником удостоенных наград музыкальных клипов и информации об исполнителях; некоторые из них подходят для совместного использования с маленькими детьми.

  • Коренные жители Иллинойса

    Источник: Государственный музей Иллинойса

    Это 12-минутное видео, предназначенное для детей от детского сада до второго класса, дает обзор коренных американцев в том, что сейчас называется Иллинойсом, от Кахокии до наших дней.

Жан Мендоса

Джин Мендоса имеет докторскую степень. по учебной программе и обучению в Университете Иллинойса, степень магистра в области дошкольного образования в Университете Иллинойса и степень магистра психологического консультирования в Университете Адлера в Чикаго.Она работала на факультете программы обучения учителей дошкольного образования в Университете Милликина и более 25 лет работала с детьми и семьями в качестве учителя, социального работника и консультанта. Недавно она сотрудничала с доктором Дебби Риз над адаптацией для молодежи книги «История коренных народов Соединенных Штатов » (Роксанны Данбар-Ортис). Ее давний интерес к детской литературе отражен в ее обзорах детских книг с содержанием коренных народов, опубликованных в журнале «Сломанная флейта» , а также в блоге «Американские индейцы в детской литературе».У Джин и ее покойного мужа Дуранго четверо взрослых детей и шестеро внуков. Она живет в Урбане, штат Иллинойс.

(Биография актуальна на 2021 г.)

Обучение детей удивительному разнообразию коренных американцев

Обучение детей удивительному разнообразию коренных американцев

 

Обучение детей удивительному разнообразию американских индейцев

Осведомленность учителей и родителей, необходимая для обучения Head Start детей об американских индейцах точно и уважительно.

Бернхард Михаэлис, основатель Native Child
Эта статья перепечатана из Children and Families, Vol.XVI No.4. , осень 1997 г., журнал Национальной ассоциации Head Start. Дети и Families публикуется ежеквартально для членов NHSA. Для получения информации о присоединиться к NHSA, пожалуйста, позвоните (703) 739-0875.

 

«Не ори как кучка диких индейцев!» кричит мать пытается успокоить своих детей в супермаркете в Кортесе, штат Колорадо. Вместе- время Учитель американских индейцев Head Start из резервации навахо стоит рядом, чувствуя себя обиженным и оскорбленным.«Мы бы никогда не сказали этого нашим Ура, ребята, — объясняет учитель. — Но я слышу такие вещи, как что все время, когда я хожу по магазинам в резервации. разочарование понятно.

На протяжении всей жизни нас бомбардировали стереотипными изображениями. американских индейцев. Книги, телевизионные программы, фильмы и игрушки, как правило, изображайте коренных американцев как упрощенных персонажей с перьями. Неточный и зачастую оскорбительные представления об американских индейцах имеют глубокие корни в американском сознании.

В результате мы потеряли чувствительность к терминологии и образам, которые является оскорбительным для американских индейцев. Например, мы можем не думать, что это странно попросить наших детей выстроиться в индийский файл. И мы можем не видеть никакой причины наши дети не должны наряжаться и играть в индейцев.

детей американских индейцев, которые часто сталкиваются со стереотипными изображениями представителей их культур препятствуют развитию чувства гордости за свою наследия и здоровой самооценки. Когда спросили, есть американские индейцы дошкольников, которые скажут, что они не индейцы.Почему? Потому что они уже узнал из популярных фильмов и мультфильмов, что индейцы носят перья и раскрашивать лица, жить в типи и носить с собой томагавки. Дошкольники не смотрят так, чтобы они не считали себя индейцами.

Маленькие дети верят тому, что видят и слышат. Как учителя Head Start, мы находимся в отличном положении, чтобы учить детей фактической информации о американских индейцев и в то же время развеять любые мифы или стереотипы, которые вошли в наши классы.

Американские индейцы не все одинаковые

Одно из самых популярных заблуждений об американских индейцах заключается в том, что они все одинаковые — одна однородная группа людей, похожих друг на друга, говорящих на одном языке и имеют одни и те же обычаи и историю.Ничто не могло быть дальше от истины.

Хотя американские индейцы составляют менее одного процента населения США, Американские индейцы представляют половину национальных языков и культур. Эта статистика может показаться невероятной, но помните, что американские индейцы были души жителей этого континента до прибытия европейцев всего пять столетия назад. До этого у коренных американцев были тысячи лет, чтобы мигрировать по стране небольшими группами и в относительной изоляции друг от друга, развивать уникальные культурные особенности.

Сегодня насчитывается около 500 племен американских индейцев, каждое из которых говорит на своем языке и культурные традиции. Нация Дине (навахо) на сегодняшний день является самой многочисленной, со 170 000 членов. Другие крупные племена включают оглала сиу, чероки. Нация, Блэкфут, Форт Апачи, Река Гила, Хопи, Папаго, Сан-Карлос Апачи, Роузбад сиу и зуньи пуэбло. Почти у половины всех племен меньше более 1000 членов, но у них все еще есть своя уникальная личность. От от племени к племени существуют большие различия в одежде, жилище, образе жизни, и культурные обычаи.

К сожалению, эти различия не ценятся большинством некоренных американцев, потому что богатое разнообразие американских индейцев не отражено и не он представил точно, в легкодоступных учебных материалах, популярные развлечения и детские игрушки. Производители игрушек обычно искажают американские индейцы, создавая игрушки, которые, например, смешивают типи с Культура равнин или тотемный столб из групп северо-западного побережья Тихого океана с ковром, ткацким станком или пустынными растениями навахо из юго-западных групп.

Правда о перьях и повязках

Всем нам знакома популярная повязка на голову с одним пером. или головной убор с многочисленными перьями (военный чепчик) как символы индейского образы. И многие из нас поощряют своих детей делать повязки на голову из перьев. — ведь мы делали их, когда были детьми. Но эти повязки банальны представительство американских индейцев.

Исторически орлиные перья носили только некоторые члены Культурные группы равнин, проявившие себя как достойные такого украшение.Пернатые головные уборы носили не как повседневную одежду, а скорее для особых торжественных случаев. Сегодня перья по-прежнему высоко ценятся. религиозное значение в большинстве племен. Изготовление пернатых вееров в племенах для Pow Освящение и религиозные церемонии сопровождаются соответствующими молитвами и песни. Обработка перьев не воспринимается легкомысленно.

Несмотря на назначение перьев в некоторых культурах американских индейцев, может показаться немного суровым перестать делать повязки из перьев в Head Start классы.В конце концов, это просто забавный способ познакомить наших детей с индейцы. Но разве мы, учителя, надели бы облачение католического священника в драматическую игровая площадка?

Стратегии точного обучения американских индейцев

племени американских индейцев по всей стране прилагают огромные усилия в сохранении, восстановлении и возрождении своего культурного наследия для будущего поколения. Существуют определенные стратегии Head Start для учителей и родителей. может обнять, чтобы помочь в этом процессе.

Например, вместо того, чтобы учить детей тому, что «индейцы жили в типи», что неверно подразумевает, что все американские индейцы жили в типи, объясните, что разные племена жили в разных жилищах. Например, индейцы пуэбло жили (а некоторые живут до сих пор) в террасных каменных и саманные дома. Жители Северо-Запада жили в просторных домах, построенных из дерева. Некоторые племена на Востоке жили в огромных длинных домах, построенных из столбы деревьев и кора. Навахо (Дине) Юго-Запада жили в hogans, шестиугольная конструкция из столбов дерева, покрытая грязью.Еще другие жили в сооружениях, приспособленных к кочевой жизни, с использованием деревянных столбов и покрытий доступным из окружающей среды.

Сегодня, конечно, коренные американцы живут в домах, квартирах и мобильных дома. Важно указать на это детям и научить их многие аспекты жизни современных коренных американцев. Иначе, дети могут подумать, что индейцы вымерли.

Говоря об одном племени или индейской нации, используйте его правильное название: Шайенн, Хопи, апачи и так далее.Выбирайте книги, посвященные одному племени. Сделать уверен, что изображение жилища, образа жизни, одежды и пр. точно для конкретной группы.

Убедитесь, что ваши книги изображают индейцев уважительно. Например, книги с иллюстрациями животных, героев мультфильмов или детей на играть в головных уборах, трубках или других священных для американских индейцев предметах особенно оскорбительны и неуважительны. Такие иллюстрации не вдохновляют нам рассматривать коренных американцев как людей.

При оценке книг, игрушек или игр задайте себе следующие вопросы: Есть ли что-нибудь, что могло бы смутить или обидеть ребенка-аборигена? Здесь что-нибудь, что могло бы способствовать стереотипному мышлению у неиндейского ребенка? Если вы не уверены, какие материалы вам подходят, используйте их в качестве обучающего материала. возможность: свяжитесь с сотрудниками American Indian Head Start, чтобы расширить Ваши знания.

В драматической игровой зоне оденьте своих кукол американских индейцев в одинаковую одежду. одежда, как у других ваших кукол.Принесите местную одежду, такую ​​как мокасины, танцевальные шали и так далее, только в особых случаях.

При покупке плакатов и фотографий детей для вашего класса, выбирайте с многорасовыми группами, включая американских индейцев. Это будет помочь детям, персоналу, родителям и посетителям в вашем Head Start в классе большее признание замечательного расового разнообразия американцев.

Во время Дня Благодарения сместите фокус с воспроизведения Первого День благодарения и украшение вашего класса паломниками и индейцами.Вместо, сосредоточиться на вещах, за которые дети могут быть благодарны в своей жизни. Преподавание об американских индейцах только на День Благодарения исключительно из исторической перспектива будет продвигать идею о том, что они существуют только в прошлом.

Расширьте свои знания об американских индейцах, ища Pow Wows — общественные или религиозные собрания — в вашем районе. Связаться с организаторами и спросите, можете ли вы и ваши ученики присутствовать. Пригласите американских индейцев в свой класс, чтобы обсудить их культуру.Относитесь к ним как к воспитателям ваши дети, а не артисты.

Сложная и полезная задача

Не все общины американских индейцев имеют одинаковый исторический опыт и поскольку каждый американский индеец уникален, что может быть оскорбительным для одного не может быть оскорбительным для другого. Например, большинство коренных американцев находят наступление популярной песни Head Start «Ten Little Indians». Но другие не против. Один из американских индейских учителей Head Start поет поучительную вариация песни, в которую она добавляет стихи для «Десяти маленьких мексиканцев». «Десять маленьких афроамериканцев» и так далее.

Разнообразие культур американских индейцев настолько велико, что может сложный для понимания. Тем не менее, как воспитатели и родители, мы несем ответственность пытаться. Просто акт попытки получить информацию об американских индейцах это большой знак уважения. И используя свои новые знания и здравый смысл будет иметь большое значение, помогая нам успешно определить, как лучше всего учить наши дети об американских индейцах.

Американские индейцы в детской литературе (AICL)

 

НАСТОЯТЕЛЬНО РЕКОМЕНДУЕМ

Мать-лягушка (сериал Mothers of Xsan)

Huson (Gitxsan)

Иллюстрировано Natasha Donovan (Metis) и Hetxw’ms Gyetxw

Опубликовано Highwater Press

Опубликовано в 2021 г. такие серии, как Mothers of Xsan для каждой части континента: местные экосистемы с точки зрения коренных народов! Hetxw’ms Gyetxw, Наташа Донован и Highwater Press выпустили набор богато иллюстрированных информационных книг о основных животных, обитающих в Xsan, традиционной родине Gitxsan.

Вот что говорит издатель о книге, которую я рецензирую сегодня,  Мать-лягушка :

Гитксану с северо-запада Британской Колумбии Нокс Га’нао — рассказчик, рассказывающий истины вселенной. После того, как Нокс Га’наау, мать-лягушка, выпускает икру среди водных растений пруда, крошечные головастики остаются на произвол судьбы. Когда они вылупляются, отращивают ноги и превращаются во взрослых особей, они должны избегать ртов голодных хищников. Смогут ли молодые лягушки выжить, чтобы выметать собственные яйца, продолжая цикл, который длился 200 миллионов лет?

Четвертая книга серии «Матери Ксана» рассказывает о жизненном цикле колумбийской пятнистой лягушки.Узнайте, почему этот вид имеет особое значение для гитксан и как Нокс Га’наау и ее потомство необходимы для баланса жизни.

Это «короткий и приятный» обзор, в котором перечислены четыре причины, по которым AICL рекомендует эту книгу.

Причина № 1, чтобы рекомендовать Мать-лягушка : Глубокое и детальное ощущение места.

Автор пишет о том, что хорошо знает: о существах, окружающей среде и временах года на родине его коренного народа.

Он вырос там, на территории, которая в настоящее время называется внутренней частью Британской Колумбии, и многое из того, что он знает о животных-жителях, узнал от старших родственников, обладающих как наблюдательными, так и культурными знаниями. (Из переписки с автором по электронной почте, 02/2022.) Вот цитата из книги: «Как засвидетельствовали гитксаны с незапамятных времен, существует тонкий баланс пищи для всех, кто живет в их царстве. Нокс Га’нао и ее потомство — неотъемлемая часть этого баланса, которым является жизнь.«С незапамятных времен». Это мощные слова о присутствии и управлении!

Причина № 2: иллюстрации 

Яркие, привлекательные иллюстрации Наташи Донован необходимы для полного воздействия книги. И внимательно рассмотрите каждую страницу. . Интегрированные в изображения этапов жизни Нокс Ганао, вы, вероятно, увидите контурные изображения лягушек и других фигур. Это работа автора, помещенная туда, чтобы показать, что изображенные события имеют духовное и культурное значение для людей. , за пределами того, что может наблюдать западная наука.

Причина № 3: Использование языка гитксанов и знания

Увидев слова из языка гитксанов с английским текстом, молодые читатели, не принадлежащие к коренным народам, осознают, что языки коренных народов существуют, имеют ценность и назначение. Автор называет животных их именами Gitxsan, а также английскими идентификаторами. Он использует слова Гитксана для обозначения времени года, которые также перечислены на странице в конце книги вместе с тремя абзацами информации о Гитксане и иллюстрированной картой региона.

Причина №4: Вся серия.

Серия «Матери Ксан» основана на знаниях коренных народов, но также включает в себя то, что можно было бы назвать языком науки; многие страницы включают текстовые определения таких слов, как «ювенильный» и «перезимовавший».

Каждая из этих книг углубила мое понимание экосистемы региона. Кроме того, я вспоминаю, какое сильное влияние люди оказывают на то, что живет вокруг нас, и насколько мы ответственны за то, чтобы наша собственная жизнь поддерживала системы, в которых мы живем.Так много молодых людей, которых я знаю, ищут такого рода понимание, но основное общество, кажется, построено на дистанцировании людей от их окружения.

Другие записи в серии: Мать Нерки , Мать Гризли , Мать Орла , Мать Волчицы.  И выход в 2022 году: Мать Воронов.

Чтение этого набора книг вселяет в меня надежду, что другие писатели и иллюстраторы из числа коренных народов будут сотрудничать, чтобы рассказать об экосистемах своей родины.Знания, которые могут быть предложены, крайне необходимы.

США украли поколения детей коренных народов, чтобы открыть Запад (Разорванные связи) — High Country News — Знай Запад

Почти 200 детей коренных народов похоронены у входа в казармы Карлайла на «Индейском кладбище» — первое, что вы видите, входя в один из старейших военных объектов Соединенных Штатов. Это ужасный памятник самой печально известной школе-интернату страны, Индийской промышленной школе Карлайла, которая открылась в 1879 году в Карлайле, штат Пенсильвания, и закрылась в 1918 году.На надгробиях из белого гранита, выстроенных одинаковыми рядами, типичными для кладбищ ветеранов в США, высечены имена и племенная принадлежность детей, которые приехали в Карлайл, но так и не уехали. На тринадцати надгробиях не указано ни имени, ни племени; они просто читают «НЕИЗВЕСТНО».

Это леденящая кровь сцена, к которой я не был готов, когда в прошлом году посетил ее на 100-летнюю годовщину закрытия школы. И опыт был сделан еще более неприятным из-за обязательной проверки биографических данных и вооруженного контрольно-пропускного пункта, с которым я столкнулся только для посещения кладбища и остатков школы.Кампус является действующей военной базой, и усиленные меры безопасности связаны с мерами предосторожности после 11 сентября. Неспокойные могилы этих юных жертв кровавых индейских войн страны лежат рядом с Военным колледжем армии, который готовит офицеров для самой продолжительной войны страны — войны с терроризмом.

Кладбище не должно было быть у главного входа. Это был несчастный случай: в 1927 году, чтобы освободить место для парковки, военные выкопали детские могилы и перенесли их за базу — с глаз долой.Затем, в 2001 году, заднюю часть базы превратили в вход, чтобы соответствовать новым протоколам безопасности. Теперь смертельное прошлое Карлайла в полной мере проявляется.

Карлайл и подобные ему школы-интернаты помнят как темную главу в истории непродуманной политики ассимиляции, направленной на то, чтобы лишить коренных жителей их культур и языков, внушая им американский патриотизм. Но изъятие детей — это давняя практика, в конечном итоге созданная для того, чтобы отобрать Родину.Хотя Карлайл расположен на востоке, он сыграл ключевую роль в оказании давления на самые непримиримые племена Запада, чтобы они уступили и продали землю, взяв в заложники своих детей.

Однако спустя столетие после закрытия жестокое наследие индейской школы Карлайла остается без ответа. Тайны, которые когда-то считались похороненными — почему там погибло так много детей? — выявляются. И потомки погребенных требуют большего, чем просто возвращения их украденных предков.

«Прошлое Карлайла на самом деле связано со справедливостью, — говорит Бен Родд, ответственный за сохранение исторического наследия племени Роузбад сиу.С апреля 2016 года его офис занимается возвращением 11 детей, похороненных на индейском кладбище Карлайла. Родд объясняет, что даже после смерти дети Роузбад остаются «военнопленными», удерживаемыми на военной базе и не имеющими возможности вернуться в свой дом в резервации Роузбад, детьми, которые были «взяты в заложники, чтобы усмирить лидеров племен, которые посмеют выступить против Экспансия США и Manifest Destiny».

Бутон Розы не одинок в поисках справедливости для своих юных предков. Северные арапахо вернули своих первых детей в 2017 году, и другие племена последовали их примеру.С 2013 года Национальный конгресс американских индейцев запросил все федеральные записи о сотнях детей коренных народов, которые исчезли или умерли во время посещения одной из сотен школ-интернатов, находящихся в ведении или финансируемых из федерального бюджета. До сих пор от федеральных чиновников не поступало ответа, которые говорят, что запросы почти невозможно выполнить. «Многие студенты в конечном итоге исчезают в архивных записях», — говорит Престон Макбрайд, аспирант, который исследовал случай для Коалиции исцеления школ-интернатов коренных американцев и написал о болезнях и смерти студентов в Карлайле.Макбрайд называет это явление «административным исчезновением», о котором «даже у племен нет записей».

Офицер по сохранению исторического наследия племени сиу Роузбад Бен Родд стоит у входа на кладбище ветеранов Роузбад, где будут захоронены останки детей, погибших в Карлайле, когда они вернутся в племя, защищенные от людей на дороге и тех, кто входит на кладбище. ветеранами Rosebud, похороненными у входа.

Серж ван Шея для High Country News

«Сын, будь храбрым и будь убитым», отец Ота Кте сказал ему, как будто он собирался на войну.Мальчик вспомнил эту фразу, когда его вместе с другими детьми лакота вели в лодку, ведомые странными белыми женщинами и мужчинами. Это был первый класс Карлайла: 86 лакота, 66 из агентства Роузбад и 20 из агентства Пайн-Ридж, дети непокорных людей, которые отказались уступить больше земли Соединенным Штатам. Выражение «быть бесстрашным» настолько прочно укоренилось в Ота Кте, что, как он утверждал, «я не знал ничего другого». Во время долгого и трудного путешествия на восток, которое продолжалось по железной дороге и заканчивалось в Карлайле, мальчик цеплялся за слова отца.

В казарме санитары выстроили детей и велели им по очереди сесть на стул. Настала очередь Ота Кте: длинные густые пряди черных волос упали с его головы, когда он сидел неподвижно и во власти парикмахера. Его глаза горели, и он забыл наставления отца. Впервые в своей юной жизни он помнил, как плакал и чувствовал страх. Для его народа стричься означало оплакивать смерть родственника. Взяв его косы, Карлайл лишил его физической и культурной идентичности.Ота Кте оплакивал потерю самого себя.

В те далекие годы в школе умерло больше учеников, чем окончило ее. И если кто-то действительно избежал смерти и вернулся домой, этот выживший становился, по словам Стоящего Медведя, «совершенно чужим» для своей семьи.

Он больше не был Ота Кте, «Убивает много», прозвище, которое он заработал за врагов, убитых его отцом, Джорджем Стоячим Медведем. Это имя, которое имело такое большое значение, было заменено произвольным. Когда белый учитель сказал мне выбрать христианское имя с доски, имя, которое он даже не мог прочесть, «я взял указатель, — писал он в своей книге «Мой народ сиу », — коснуться врага.В тот день он стал «Лютером» на вражеском языке. Когда его культура была лишена его, он чувствовал, что он «больше не индеец», а «подражание белому человеку».

Хотя Лютер Стоячий Медведь в конце концов вернулся в свой дом в Агентстве Бутон Розы, многие из его сверстников этого не сделали. «Смена одежды, жилища, еды и заточения в сочетании с одиночеством, — рассуждал Стоящий Медведь, — это было слишком». Он подсчитал, что за первые три года в Карлайле умерла почти половина детей лакота из его класса.«На кладбище в Карлайле большинство могил — это могилы самых маленьких», — пожаловался он.

В те первые годы в школе умерло больше учеников, чем окончило ее. И если кто-то действительно избежал смерти и вернулся домой, этот выживший становился, по словам Стоящего Медведя, «совершенно чужим» для своей семьи.

Оригинальная иллюстрация художника Spirit Lake Dakota/Navajo Avis Charley в традиционном стиле бухгалтерской бумаги.

Avis Charley для High Country News

ИСТОРИЯ ПОТЕРИ СТОЯЩЕГО МЕДВЕДЯ  и трансформация была не только его собственной; это был общий, коллективный опыт.И многие семьи продолжают бороться с его наследием, в том числе и моя собственная. Изучая эту историю, я обнаружил, что по крайней мере пятеро моих предков из нижнего племени сиу-брюле пережили Карлайл; опыт школы-интерната всего в одном поколении от моего собственного. Мой отец, Бен Эстес, и его братья и сестры были учениками и выжившими в управляемой католиками индейской школе Святого Иосифа в Чемберлене, Южная Дакота — городе, где я родился и вырос.

Для Бена Родда также трудно не видеть отголоски этой грязной истории в сегодняшних заголовках, поскольку тысячи детей-мигрантов разлучены со своими семьями в США.Граница между Южной и Мексикой заключена в следственных изоляторах. «Детей сажают в тюрьму необоснованно, без заслуг, но для экономической выгоды». Многие из этих детей — коренные жители, спасающиеся от насилия в таких странах, как Гватемала и Гондурас. Вернуть детей Роузбад из Карлайла, говорит Родд, «значит добиваться справедливости для всех детей и всего человечества, которые приходят на эту землю, нашу землю, в Родину».

С 2017 года останки студентов трижды успешно возвращались с печально известного индейского кладбища Карлайла.После более чем десятилетних переговоров с армией США северное племя арапахо добилось двух возвращений. Первый, в августе 2017 года, принес домой двоих детей, а второй – еще троих в июне 2018 года. В июне этого года они подготовили почву для третьего усилия, в результате которого вернулось еще шесть детей – трое из народа онейда, а остальные из штата Айова. Нация, нация модок и нация омаха. По просьбе потомков армия извлекла останки, передала их под опеку, перевезла и перезахоронила детей на племенных землях или на частных кладбищах.Дети Карлайла начинают возвращаться домой.

Но еще не Розбад.

Несмотря на многочисленные петиции, Бен Родд говорит, что «мы не смогли получить их из-за армейского процесса». Министерство армии требует заверенные показания под присягой от каждого живого потомка ребенка. К сожалению, некоторые из этих детей остались сиротами или не имеют живых потомков, а племя, согласно армейской процедуре, не может выступать от имени своих умерших членов.«Почему Департамент армии говорит, что племя — как юридическое лицо, правительство и народ — не может ходатайствовать о возвращении тех, у кого нет живых потомков?» — спрашивает Родд. «Как получается, что армия не может изменить свое решение о том, что нация не имеет права требовать своих собственных мертвецов?»

Ответ на этот вопрос частично связан с историей того, как лакота в первую очередь потеряли свой суверенитет, землю и детей.

«Как получается, что армия не может изменить свое решение о том, что нация не имеет права требовать своих собственных мертвецов?»

Питер Гибб, архивист-исследователь племени сиу Роузбад, изучает изображения детей, которые были вывезены из родных мест и отправлены в индейскую школу Карлайла, начиная с 1879 года.

Серж ван Шея для High Country News

ОСЛАБЛЕНЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНОЙ, Соединенные Штаты капитулировали перед Лакота после Войны Красного Облака (1866-1868), которая изгнала белых поселенцев и военные форты с охотничьих угодий бизонов в Стране Паудер-Ривер в наши дни Монтана и Вайоминг. Это привело к подписанию договора в Форт-Ларами, в соответствии с которым 35 миллионов акров земли были выделены для «постоянного дома» для лакота, «что ни одному белому человеку или лицам не разрешается селиться или занимать» — значительная победа над вторгшейся нацией.Всего три года спустя Конгресс полностью отменил заключение договоров с коренными народами. Открытие Карлайла ознаменовало радикальные изменения не только для людей Стоящего Медведя, но и в отношении политики в отношении Индии и целей американского империализма.

Во время войн с индейцами на равнинах в конце 19 века школа-интернат для индейцев нашла свою основную покупку. Кровавые последствия двух основополагающих институтов США — африканского рабства и убийства индейцев — вдохновили основателя Карлайла, Ричарда Генри Пратта, военного, на смелый эксперимент по решению так называемого «индейского вопроса». уже не вкусно.Как и многие его сверстники, Пратт был ветераном Гражданской войны, ставшим индейским бойцом. И он стал относиться к убийству индейцев так же, как к рабству, — как к невыносимому. Требовалось радикальное решение.

Как следует из названия его автобиографии — «Поле битвы » и «Класс », Пратт перенес индейские войны с границы в школу-интернат. Он думал, что, удаляя детей коренных народов сотнями, а затем тысячами из их семей, сможет сломить сопротивление непримиримых коренных народов.В период с 1879 по 1900 год Бюро по делам индейцев открыло 24 школы за пределами резерваций. К 1900 году три четверти всех детей коренных народов были зачислены в школы-интернаты, причем треть этого числа — в школы-интернаты за пределами резервации, такие как Карлайл. Пратт превратил убийственное выражение генерала Филипа Шеридана — «Единственный хороший индеец — мертвый индеец» — в новый девиз: «Убей индейца, спаси человека». Только военные могли достичь такой цели.

По словам Бена Родда, выражение также возникло из-за христианского желания обратить коренных жителей.«Церкви в своей благотворительности — и я говорю это в шутку — не стремились уничтожить коренных жителей войной или уничтожением», — говорит он; «Они стремились изменить человека, изменить сердце, изменить дух Родных людей. Они сосредоточились на крещении детей коренных народов». Сам Пратт был служителем-мирянином в методистской церкви. Священник и солдат, он владел двумя мощными инструментами колонизации, Библией и ружьем. «В индийской цивилизации я баптист, — писал Пратт, — потому что я верю в погружение индейцев в нашу цивилизацию и, когда мы получаем их под контролем, удерживаем их там, пока они полностью не пропитаются.

Пратт впервые пришел к идее школы-интерната, когда командовал смешанными отрядами освобожденных афроамериканских и индийских разведчиков в карательных кампаниях против кайова и команчей на южных равнинах Техаса. Он считал, что американские военные преуспели там, где прошлые попытки «цивилизовать» врагов потерпели неудачу: они выковали у покоренных народов чувство долга и лояльности. Пратт наблюдал, как Западная армия успешно объединила белых, черных и индейцев, превратив их в индейских бойцов.Конечно, под руководством белых военные имели наибольшее цивилизующее влияние на границе. Но не все были равны.

Хотя Пратт отверг биологические представления о превосходстве белой расы, он присоединился к теории социальной эволюции. Считая белых европейцев наиболее цивилизованными, он ставил чернокожих выше коренных жителей с точки зрения социального развития и готовности к гражданству. Он считал рабство «более гуманным и настоящим цивилизатором», чем система резерваций.Рабство, по его мнению, было абсолютным «американизатором» — «заставляло негров жить среди нас и становиться производителями», в отличие от «индейской системы с ее политикой племенной сегрегации (индейцев) в резервациях». Согласно этой точке зрения, насильственное отчуждение, начиная с рождения, от родины, языка, семьи и культуры, а также порабощение под личным контролем белых повелителей подготовили чернокожих к ассимиляции. Пратт хотел воспроизвести аналогичные условия для коренных жителей. Тюрьма стала его первой лабораторией, а заключенные — его первыми учениками.

В 1874 году представилась возможность. Военный трибунал не смог осудить лидеров сопротивления коренных жителей Равнин, потому что генеральный прокурор США постановил, что «состояние войны не может существовать между нацией и ее подопечными». Было решено сажать без суда самых несговорчивых «подопечных», как это ни парадоксально, как «военнопленных». В следующем году Пратт стал тюремщиком 72 заключенных шайеннов, кэддо, арапахо, кайова и команчей в Форт-Марион, Флорида. «Несколько вождей были отправлены в качестве заложников за хорошее поведение своего народа», — заметил Генри Бенджамин Уиппл, епископальный епископ, посетивший тюрьму.Заключенных обучали военной дисциплине, они носили излишки униформы времен Гражданской войны, стриглись, изучали английский язык и в конечном итоге сами становились тюремными охранниками. «Они выучили наизусть первый урок жизни, — заметил Пратт, — подчиняться».

«Дети станут заложниками хорошего поведения своего народа».

Fort Marion был небольшим экспериментом с большим влиянием, который получил большую поддержку в неспокойное время. В том же году Соединенные Штаты отпраздновали свое 100-летие в битве при Жирной траве (известной в США).S. история как Little Bighorn), союз лакота, шайеннов и арапахо уничтожил полковника Джорджа Армстронга Кастера, бывшего командира Пратта, и его 7-й кавалерийский полк. Военная победа США казалась маловероятной. Тактика перешла к уморению воинствующих лакота голодом путем уничтожения оставшихся стад бизонов, основного источника пищи, что сделало жизнь в резервации не выбором, а необходимостью для выживания. Следующим шагом был подрыв традиционной власти путем превращения систем родства коренных народов в оружие против руководства резервации.«Карлайл был создан для интернирования, так сказать, детей лидеров, — говорит Бен Родд, — чтобы держать их в качестве заложников, чтобы их отцы не были такими воинственными и сопротивлялись».

Успех Пратта в форте Мэрион убедил индейских реформаторов в Конгрессе уполномочить Индийское бюро превратить старые кавалерийские казармы Карлайла в первую федеральную школу-интернат за пределами резервации. Это было своеобразное назначение: действующий военный офицер, наблюдающий за школой, находящейся в ведении гражданского Министерства внутренних дел, которое само занималось дикой природой и индейцами.И первый класс будет набран из тех, кто несет наибольшую ответственность за сокрушительное поражение Кастера, Лакота. В 1879 году комиссар по делам индейцев Эзра Хейт приказал Пратту вербовать сначала из Пайн-Ридж и Роузбад, «потому что дети станут заложниками хорошего поведения своего народа».

Когда Пратт впервые посетил Роузбад в сентябре, чтобы завербовать детей, он был встречен с подозрением. «Белые люди — все лжецы и воры», — прямо сказал ему Пятнистый Хвост, главный лидер. Двумя годами ранее Соединенные Штаты забрали священные Блэк-Хиллз за желанное золото в соответствии с политикой, известной как «продай или умри с голоду».Пятнистый Хвост рассматривал школу-интернат как еще одну уловку, чтобы захватить больше земли. Но Пратт сказал лидеру, что Блэк-Хиллз были взяты главным образом потому, что лакота не могли прочитать документы, которые они подписали. Убедившись в этой логике, Пятнистый Хвост уступил. Лидеры агентства решили, что образование необходимо для выживания их народа. Они согласились отправить своих детей. Однако первоначальное недоверие Пятнистого Хвоста оказалось трагически оправданным.

Год спустя, когда он присоединился к делегации в Вашингтоне, Д.C., и посетил Карлайл, Пятнистый Хвост стал свидетелем ужасной сцены: дети носили армейскую форму, маршировали и выполняли учения под флагом военных, которые убили так много его людей. Он видел детей-солдат, а не студентов, и военную базу, а не школу. Собственный сын Пятнистого Хвоста предстал перед военным трибуналом за плохое поведение и на неделю был заключен в караульное помещение, военную тюрьму, изначально построенную для заключенных во время Войны за независимость. Тюрьма была совершенно чужда лакота, а телесные наказания детей были табу.В знак протеста Пятнистый Хвост забрал своих детей из школы. Он хотел взять с собой всех детей лакота, но ему не позволили это сделать. Пятнистому Хвосту было ясно, что Карлайл учил детей не читать и писать, а скорее повиноваться и подчиняться.

Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что большинство студентов скончались от болезни или были отправлены домой из-за нее и умерли там. Антисанитарные условия вызывали вспышки заболеваний, а отсутствие теплой одежды и постельных принадлежностей усугубляло нищенские условия.За первые два года в Карлайле умерло 16 детей коренных народов, а восемь умерли после отправки домой. Будучи взрослым, Лютер Стоящий Медведь, посланный набрать новых учеников из Роузбад, столкнулся с сопротивлением горюющих родителей, потому что «там погибло так много людей, что родители индейских мальчиков и девочек не хотели, чтобы они уезжали».

В декабре 1880 года в школе умерли Эрнест Белый Гром и Мод Свифт Медведь, дети выдающихся лидеров Бутонов Розы. Их родители обратились к уполномоченному по делам индейцев с ходатайством о возвращении их тел домой, но им было отказано, чтобы отговорить других родителей от такой же просьбы.В то время как оно было готово тратить ресурсы, забирая детей у родителей и отправляя их в отдаленные школы-интернаты, Индийское бюро считало нецелесообразным отправлять их тела домой после их смерти.

Когда Пятнистый Хвост посетил Карлайла, тоскующий по дому Эрнест Белый Гром уехал с ним в поезде домой, надеясь сбежать. Вскоре его обнаружили и отправили обратно. Вскоре после этого, заболев и отказываясь от еды и лекарств, он умер в возрасте 13 лет. «Его отец, вождь Белого Грома, был очень зол на то, что его не уведомили даже о том, что его сын болен», — вспоминал Стоящий Медведь.Если они не смогут вернуть тело его сына, вождь спросил, могут ли они «хотя бы поставить надгробный камень над его могилой». По словам Standing Bear, «ни одна просьба не была удовлетворена». До сих пор место его захоронения остается неизвестным.

Резиденции в городе Роузбад в индейской резервации Роузбад в Южной Дакоте.

Серж ван Шея для High Country News

КАРЛАЙЛ НЕ БЫЛ УНИКАЛЬНЫМ, ни своим существованием, ни своей испорченностью. «Изъятие детей — это глобальная проблема для коренных народов, — сказала Кристин Диндиизи Макклив, исполнительный директор Национальной коалиции по лечению в школах-интернатах для коренных американцев (NABS).«Украденные поколения» Австралии, например, были детьми коренных народов «смешанной расы», вырванными из своих семей с целью «вывести цвет» коренных австралийцев. Канадская комиссия по установлению истины и примирению также задокументировала насильственное и травмирующее наследие канадских школ-интернатов и политику выселения детей из числа коренных народов с 1880-х по 1996 год, которая была смоделирована по образцу политики школ-интернатов США. В 2015 году комиссия обнаружила, что не менее 6000 детей коренных народов умерли в канадских школах-интернатах.Всего в Канаде было 150 школ, что составляет менее половины от 357 школ, выявленных в Соединенных Штатах. «Вполне вероятно, что количество студентов, умерших в Соединенных Штатах, намного выше», — заключает Макклив.

В поисках справедливости за прошлые злоупотребления в отношении изъятия детей коренные народы успешно оказали давление на Австралию и Новую Зеландию, чтобы добиться большей политической автономии коренных народов и частичного возврата земли. Соединенные Штаты, однако, отказываются объяснить, почему они не документировали смерти и исчезновения детей коренных народов в своих школах-интернатах.Ответственность за подсчет погибших и пропавших без вести ложится на отдельных потомков, племенные народы, такие как Rosebud, и организации, такие как NABS.

В отчете, поданном для NABS, Престон Макбрайд задокументировал более 450 детей, умерших в результате посещения Карлайла. Большинство смертей произошло во время надзора Пратта (1879-1904) и достигло своего пика в 1890-х годах. Но Макбрайд считает, что это число сильно занижено. «Конечное демографическое влияние Карлайла трудно определить, — говорит он.Это сложно по нескольким причинам; иногда племена и родители никогда не уведомлялись о болезни или смерти ребенка, а федеральный учет велся небрежно.

В Национальном архиве в Вашингтоне, округ Колумбия, хранится большая часть из тысяч студенческих дел. Записи о смертях детей хранятся на каталожных карточках в коробках из-под обуви с простой пометкой «Dead Files». Но сами записи неполные. «Все (дети мужского пола) с фамилиями от L до Z отсутствуют», — говорит мне Макбрайд.А тел может и не быть в Карлайле; детей, которые не умерли в кампусе, отправляли домой умирать, но племена могли не зафиксировать смерть. Другие умерли в соседнем санатории. По меньшей мере 11 человек погибли во время так называемой «программы выезда на природу», в рамках которой дети коренных народов работали за небольшую плату или вообще бесплатно в белых семьях в Пенсильвании, Нью-Йорке или Нью-Джерси в качестве домработниц или сельскохозяйственных рабочих.

Макбрайд говорит, что это было обычной практикой почти во всех государственных школах-интернатах, что делало попытки отдельных исследователей документировать смерти монументальной задачей.Вот почему в апреле прошлого года NABS, Фонд прав коренных американцев, Международный совет по договорам индейцев и Национальная ассоциация защиты детей индейцев совместно подали петицию в Рабочую группу Организации Объединенных Наций по насильственным и недобровольным исчезновениям «с целью объяснить судьбу детей коренных народов, взятых под федеральную опеку» в рамках политики школ-интернатов США. Рабочая группа ООН была создана в 1980 году, отчасти для того, чтобы задокументировать и отреагировать на тысячи исчезнувших политических диссидентов после событий в США.С. поддержал военный переворот в Чили в 1973 г. С тех пор были задокументированы десятки тысяч случаев в 88 странах мира.

Если петиция будет удовлетворена, Рабочая группа ООН может начать диалог с Соединенными Штатами, чтобы начать отчет о пропавших без вести детях из числа коренных жителей, находящихся в интернатах. Он также может начать официальное расследование, результаты которого, вероятно, подкрепят такие дела, как Rosebud от имени всех коренных народов, чтобы вернуть пропавших детей их племенам. Это то, к чему стремится Макклив — подробная документация, дающая ответы потомкам и пути к правосудию.«Важно видеть, где мы были, знать, где мы находимся и куда идем», — говорит она.

Бен Родд, ответственный за сохранение исторического наследия племени сиу Роузбад, беседует с Питером Гиббом, архивариусом-исследователем племени, активно работавшим над восстановлением детей Карлайла, в офисе племени в Роузбаде, Южная Дакота.

Серж ван Шея для High Country News

К 1889 ГОДУ, ДЕСЯТИЛЕТИЕ ДО ЭКСПЕРИМЕНТА КАРЛАЙЛА,   Родители лакота были убиты горем.До этого лидеры лакота выступали единым фронтом против Закона Дауэса 1887 года, который предлагал выделять земли резерваций путем раздачи отдельных участков отдельным семьям лакота и продажи «лишних» земель белым поселенцам. Учитывая вынужденный голод, который уже имел место в резервациях, и потерю Блэк-Хиллз, ужас необъяснимой смерти детей в интернатах был просто невыносим.

Во время слушаний в Конгрессе в Вашингтоне Д.C., в декабре 1889 года руководство лакота и дакота обсуждало потерю своих детей в связи с их решением окончательно принять надел. В сочетании с урезанием продовольственных пайков отнятие их детей было «все равно что отрубить нам головы», заявила комиссии американская лошадь из Пайн-Риджа. Белый лебедь из реки Шайенн объяснил: «Похоже, что (наши дети) научились умирать вместо того, чтобы читать и писать». Делегацию заманили на Восток не только для того, чтобы подписать свои земли, но и увидеть своих детей.«Пайн-Ридж и Роузбад в основном воспитывают своих детей в Карлайле, поэтому, где бы ни были их дети, они хотели бы пройти этим путем по дороге домой и увидеть своих детей, а затем вернуться домой. Вот и все, — умолял вождь Джон Грасс из Стэндинг-Рок перед отъездом делегации.

В том же месяце комиссар по делам индейцев Томас Дж. Морган издал меморандум для школ-интернатов — «Привитие патриотизма в индийских школах», — в котором предписывалось петь «патриотические песни», признание У.S. национальные праздники, «почитание () флага» и день, посвященный принятию Закона Дауэса. Цель состояла в том, чтобы «впечатлить индийскую молодежь расширенными возможностями и возможностями, предоставляемыми им этим законом, и новыми обязательствами, которые он налагает».

Надеясь облегчить муки голода и воссоединиться со своими детьми, лидеры лакота и дакота приняли Великое соглашение сиу 1889 года, которое открыло 9 миллионов акров для белых поселений и создало шесть современных резерваций сиу: Пайн-Ридж, Роузбад, Шайенн. Река, Стэндинг-Рок, Нижний Брюле и Кроу-Крик.Но школы-интернаты за пределами резервации остались открытыми — умерло больше детей, отнято больше земли.

Между 1887 и 1932 годами федеральная политика земельных участков, совпавшая с пиком государственных индейских школ-интернатов за пределами резерваций, поглотила 91 миллион акров земли коренных народов. В общей сложности было потеряно две трети всех племенных земель, площадь почти равна площади нынешнего штата Монтана.

Для учеников Карлайла, таких как Лютер Стоящий Медведь, цивилизационный проект — от школ-интернатов до наделов — потерпел неудачу.Не имея возможности применить ремесло, которому он научился в Карлайле в резервации — там не было работы для жестянщиков — и разочарованный ограничениями, касающимися того, что он мог делать со своей землей, он выбрал карьеру за пределами резервации, снимаясь в голливудских вестернах. На закате жизни Стоящий Медведь обдумывал наставления своего отца «быть храбрым» и отправиться в Карлайл. Если бы ему был предоставлен такой выбор в отношении собственного сына, заключил Стоящий Медведь: «Я бы воспитал его индейцем!»

Бен Родд в своем кабинете.

Серж ван Шея для High Country News

ЧЕТЫРЕ САМЫХ ХУДШИХ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ МОГЛИ СЛУЧИТЬСЯ  с семьей Лакота, произошли в Карлайле, говорит Бен Родд. «Хуже всего потерять ребенка, — говорит он мне. — Второе — потерять свою мать. В-третьих, потерять отца. Четвертое — не знать, где лежит воин». Тяжелая цена потери родных переплелась с потерей родины.

Болезненная задача извлечения и повторного захоронения мертвых детей, неизвестная культуре лакота, вынудила создать новые практики.«Мы по-прежнему сохраняем духовные традиции, — объясняет Родд. «Нам пришлось придумать другой способ вернуть мертвых из другого места, будь то музей, университет или лаборатория. С духовным руководством мы все еще сохраняем достаточно наших древних знаний, чтобы вернуть наших детей домой.

«Каждый ребенок будет завёрнут в свою буйволиную шкуру, кроме одной, самки, которая будет завёрнута в копченую лосиную шкуру по просьбе её потомков», — говорит он. «Готовимся».

И хотя северное племя арапахо вернуло троих детей с индейского кладбища Карлайла, даже принимая во внимание дело Роузбад, не все племена хотят возвращения своих детей.Для некоторых культурные обычаи запрещают тревожить мертвых.

«Нам пришлось придумать другой способ вернуть мертвых из другого места, будь то музей, университет или лаборатория».

Закон 1990 года о защите и репатриации могил коренных американцев также может не подходить для кладбища Карлайл. По словам Кристин МакКлив, в случае вызова NAGPRA может потребоваться полное археологическое исследование, потенциально затрагивающее могилы детей из племен, которые не хотят, чтобы их беспокоили.«Поскольку они продолжают репатриацию, это действительно влияет на эти племена», — говорит мне Макклив. «Что, если они раскопают могилу, а там опять не тот набор останков? Они не знают, кто где похоронен», — говорит она мне. Например, при раскопках могилы одного ребенка в 2018 году армия обнаружила две другие группы останков других детей.

Бутон Розы знает об этом. Но Родд знает историю кладбища: одних детей уже перевезли, не больше пяти раз, других — как минимум дважды.Он опасается, что под юрисдикцией армии кладбище может быть снова перенесено. Племенам, которые не хотят, чтобы их мертвых беспокоили, он предлагает уроки, которые усвоил Роузбад. По его словам, им пришлось изобретать новые способы вернуть своих украденных предков, и он надеется, что успешная апелляция племен побудит других сделать то же самое. «Мы вам поможем», — говорит он тем, кто сомневается. «Мы поможем им с тем, что им нужно. Но это зависит от них».

[СВЯЗАННЫЕ:https://www.hcn.org/articles/tribal-affairs-where-are-the-indigenous-children-that-never-came-home-carlisle-indian-school-nations-want-answers]

По мере того, как племя сиу Роузбад продвигается вперед со своим призывом вернуть своих 11 пропавших детей, ставки выходят за пределы Карлайла.Как и Ота Кте (Лютер Стоящий Медведь), я начал писать о наследии Карлайла, пытаясь быть смелым, но обнаружил, что мои чувства колеблются между безнадежностью и гневом. Борьба идет как за возвращение украденных детей, так и за саму землю. Школы-интернаты были созданы не как образовательные усилия, а как инструменты для лишения коренных народов их территории. И подобно конфликтам, бушевавшим в юности Лютера Стоящего Медведя, которые привели его в Карлайл, борьба за землю не закончилась.

Когда офис Бена Родда не занимается пропавшими детьми, он защищает племенной суверенитет, борясь с нефтепроводами, пересекающими территорию Форт-Ларамиского договора 1868 года. Предлагаемый маршрут трубопровода Keystone XL проходит через лоскутное одеяло из племенных и частных земель в северо-восточной части резервации Роузбад. Фрагментация этой части резервации является прямым следствием Закона Дауэса, который племя приняло при условии, что его дети вернутся домой из школы-интерната — обещание, которое так и не было реализовано.И хотя Роузбад может вернуть своих детей, будущее земли племени все еще под вопросом.

Но возвращение детей – это шаг к справедливости.

«Я вижу это место мысленным взором. Я стоял там дважды, — спокойно говорит мне Родд, говоря о кладбище Карлайл. Его решение кажется простым и вдохновляющим перед лицом истории, которая работала против его народа. — Мы вернем их домой.

Ник Эстес (нижнее племя сиу-брюле) — доцент кафедры американских исследований в Университете Нью-Мексико и автор книги «Наша история — это будущее: Стэндинг-Рок против трубопровода доступа в Дакоте и давняя традиция сопротивления коренных народов» (Версо, 2019).

Эвис Чарли (Спирит Лейк, Дакота/Навахо) — художник и бухгалтер, который рисует цветными карандашами старинные документы — исторический стиль, практикуемый на Равнинах для записи важных событий. Работа Чарли прославляет эволюцию идентичности коренных народов от периода до резервации до наших дней.

Электронная почта High Country News по адресу [email protected] или отправьте письмо редактору.

Эта история была написана за счет пожертвований читателей Исследовательскому фонду High Country News.

Получайте наш информационный бюллетень по делам коренных народов ↓

Подробнее

Другие материалы по делам коренных народов

Травматическое наследие индейских школ-интернатов

Изображения любезно предоставлены Управлением по сохранению исторического наследия Бад-Ривер и Мэри Аннет Пембер

Моя мать умерла, выживая при цивилизации. Хотя она пережила травматическое детство, погрузившись в его учения, она пронесла боль этих уроков на всю жизнь.Как и у большинства коренных американцев, история нашей семьи связана с наследием школ-интернатов, учреждений, созданных для уничтожения и очернения культуры, языка, семьи и духовности коренных народов. Моя мать, Бернис, выжила в католической школе-интернате Святой Марии для индейцев в резервации оджибве в Одане, штат Висконсин. Она назвала его «Школой сестер», миром, которым правят монахини в длинных черных одеждах.

Двести лет назад, 3 марта 1819 года, Закон о Фонде цивилизации открыл эру ассимиляционистской политики, которая привела к эре индийских школ-интернатов, которая длилась с 1860 по 1978 год.Закон напрямую подстегнул создание школ, выдвинув идею о том, что коренная культура и язык виноваты в том, что считалось «индейской проблемой » страны.

Федеральное правительство и чиновники католической церкви принуждали семьи коренных жителей отправлять своих детей жить и посещать занятия в школах-интернатах. (Около одной трети из 357 известных индейских школ-интернатов находились в ведении различных христианских конфессий.) Согласно тексту закона, христианским миссионерам и другим « добропорядочным людям » было поручено познакомить детей коренных народов с « обычаи и искусства цивилизации», поощряя их отказываться от своих традиционных языков, культур и обычаев.

Неопознанные ученики Святой Марии, около 1935 года (любезно предоставлено Управлением по сохранению истории племен Бэд-Ривер) Их длинные волосы, предмет гордости многих коренных народов, были коротко подстрижены, как правило, в одинаковую стрижку под чашу. Они сменили традиционную одежду на униформу и начали жизнь под влиянием строгой военной регламентации. Студенты подвергались физическому наказанию за то, что говорили на родном языке.Контакты с семьей и членами сообщества не поощрялись или полностью запрещались. Выжившие описали культуру повсеместного физического и сексуального насилия в школах. Еды и медицинской помощи часто не хватало; многие студенты погибли. Их родители иногда узнавали об их смерти только после того, как их хоронили на школьных кладбищах, некоторые из которых были безымянными.

Подробнее: «Образование было тем, что было сделано с по нас, а не чем-то, что было предоставлено для нас»

Когда моя мать была жива, я часто расспрашивал ее о ее жизни в школе сестер.Раздраженная, она спрашивала: «Почему ты всегда должен ковыряться?» И поэтому я провел большую часть своей личной жизни и профессиональной работы в качестве журналиста , пытаясь раскрыть и расследовать все, что случилось с ней и тысячами других в индийских школах-интернатах.

По причинам, которые я до сих пор не совсем понимаю, я поглощен необходимостью подтвердить и доказать, интеллектуально и эмоционально, ее опыт в Школе сестер. Я жажду подтверждения, потому что верю, что оно каким-то образом укрепит рассказы моей матери перед лицом поколений федеральных и церковных отрицаний их роли в жестокостях в школах-интернатах.Он скажет мне: Ты не выдумываешь. Это действительно произошло .


Поскольку эта страна отмечает двухсотлетие Закона о Фонде цивилизации, я думаю о травмирующем влиянии пребывания моей матери в больнице Святой Марии и, в свою очередь, о влиянии ее неэффективных стратегий выживания на нашу семью.

Хотя она умерла в 2011 году, я до сих пор вижу, как она пытается убежать от своих невидимых демонов. Она ходила по полу нашего дома, иногда часами, отчаянно мотая головой из стороны в сторону, чтобы не дать проникнуть навязчивым ужасным воспоминаниям.Она хлопала и заламывала руки снова и снова, словно избавляясь от цепляющегося за них присутствия.

В это время она была потеряна для нашей семьи. Мы охраняли ее напряженными мышцами живота, пытаясь помочь ей сразиться с неведомыми демонами. В конце концов, она бы сдалась. Иногда, даже немного посмеиваясь от облегчения, она бормотала: «Успокойся, ты, сумасшедшая старая курица», прежде чем рухнуть на кровать.

Сверхбдительность, стремление защищаться, негодование и вспыльчивый нрав были ее единственными союзниками против сообщений школы сестер о расовой неполноценности, ежедневных напоминаний о том, что туземцы — примитивные существа, вряд ли способные подняться выше роли слуг в мире белого человека.Она негодовала против ярлыка монахинь «грязный индеец», преследуемый страхом, что монахини были правы, даже когда она мыла мили полов и выполняла часы тяжелого физического труда.

Все эти ужасные деяния в Школе сестер свели ее с ума. Я думаю, она верила, что развалится на миллион кусочков, если вспомнит о травмирующих событиях, которые держали ее в заложниках, навсегда выжженных в ее миндалевидном теле.

Я помню летний день, один из многих, когда я поднял тост за свою мать и принес ей аспирин в ее темную спальню, где она была прикована к постели с мигренью.Я положил свои подношения на столик рядом с ее кроватью и вернулся в свое укрытие под кухонным столом.

Подробнее: Влияние травмы поколений на всю жизнь

Через некоторое время она позвала меня. Я нашел ее лежащей в темноте, с одной рукой, закрывшей глаза; другая рука была открыта для меня. Я молча забралась на кровать, устроилась у нее под мышкой и уставилась на крошечную синюю медальку Девы Марии, приколотую к ее бюстгальтеру, тайный остаток ее дней в школе-интернате.Помню покрывало, жесткое с тех пор, как оно сохло на бельевой веревке и пахло свежим воздухом и запахом моей матери. Она часами стирала белье «белое, белое», как учили ее сестры, бегая вверх и вниз по ступенькам подвала с корзинами тяжелых мокрых простыней. «Может, мы и индийцы, но, ей-богу, мы не грязные», — говорила она, вешая белье на веревку.

Бернис Пембер и ее брат Дональд Рабидо в 1983 году в резервации Бад-Ривер (Фото Мэри Аннетт Пембер) рассказала мне свои истории о школе сестер.Была «злая» монахиня сестра Екатерина, игуменья сестра Екатерина из францисканских сестер вечного поклонения, которая была директором школы-интерната, в которой она училась.

Когда она описала необъяснимую жестокость монахини — избиения, позор и отказ от еды — я прижался к ней ближе в ожидании. Затем настроение ее рассказа поднялось, и я помню, как ее голос приобрел заговорщический оттенок, который мне так нравился.

«Однажды во время рождественского сезона Сестра спускалась по ступенькам в подвал, чтобы проверить, не украли ли мы какую-нибудь еду», — сказала она.«Она упала на нижней ступеньке — грохот ! Она сильно ударилась головой! Вскоре после этого она умерла».

«Какое безмолвное веселье сделали мы, дети!» — продолжила она. «Может быть, это было ужасно, но это был лучший рождественский подарок, который мы когда-либо получали!» Я помню, как она сложила руки вместе, и как на несколько мгновений мы разделили злое девчачье счастье.

Я до сих пор поражаюсь ее способности заново изобретать и защищать свое здравомыслие с помощью того, что я теперь предполагаю, были фантазии, в которых добро всегда побеждало зло.


В 2015 году мои вопросы привели меня в библиотеку специальных коллекций Университета Маркетт в Милуоки, где хранится множество записей из Бюро католических индийских миссий . Бережно сохраненные и ухоженные документы лежат в архивной роскоши с контролируемым климатом. Я заранее договорился с архивариусом о встрече, чтобы изучить их.

В тот день, когда я пошел, я был единственным посетителем в огромном читальном зале. Я сел за один из огромных столов и открыл первую из множества коробок.К моему большому разочарованию, в ней были ксерокопии списков имен учащихся различных католических школ-интернатов, которые когда-то были усеяны индийской землей. Я надеялся увидеть оригиналы документов и найти табели успеваемости моей матери или документы, описывающие ее пребывание в больнице Святой Марии.

В конце концов я наткнулся на имена моей матери и ее братьев и сестер, выцветшие чернила, написанные аккуратным курсивом. Я тяжело откинулся на спинку стула и раздраженно вздохнул; ее жизнь в школе и все, что там происходило, было представлено только ее именем, внесенным в длинный невзрачный список других учеников.

Когда прибыл архивариус, он объяснил, что даже первоначальная коллекция, полная пожелтевших документов вместо фотокопий, содержала очень мало личной информации об учениках, которые так давно посещали школы. Он объяснил, что исходные документы были в основном административными, но я могу просмотреть их, если захочу.

Я зашел так далеко, поэтому сказал «да».

Он принес еще одну тележку с картонными коробками. Помимо списков имен учеников с галочками в столбцах, указывающих, закончили ли они обучение, сбежали или умерли, коробки содержали в основном бюрократические отчеты и переписку между поколениями директоров школ-интернатов и Бюро католических миссий индейцев в Вашингтоне, округ Колумбия. .C, агентство, которое курировало школы-интернаты.

В сухих письмах и отчетах ничего не было о людях, о которых я хотел узнать, таких как сестра Кэтрин или моя мать. Я подумал о том, чтобы положить этому конец. Но на мгновение там, в безмолвной комнате, я отчетливо услышал, как моя мать шепчет мое имя, Мария! В ее тоне было что-то знакомое, как когда она требовала, чтобы я «встал на эти молитвенные косточки, девочка!» когда мыл пол.

Итак, я продолжил поиски и нашел документы, относящиеся к Сент-Мэри, в том числе пожелтевшее машинописное письмо от 3 января 1934 года.Оно было адресовано достопочтенному монсеньору Уильяму Кетчему, директору Бюро католических индийских миссий, от сестры Марии Макарии, сестры-секретаря церкви Святой Марии.

Частично он гласил:

К тому времени, как эти строки дойдут до вас, наша дорогая настоятельница сестра Екатерина, без сомнения, будет призвана к своей вечной награде. 19 декабря она упала с предпоследней ступеньки, ведущей в кухню.

Должно быть, она с большой силой качнулась вперед, ударившись головой о подоконник; у дужки очков на ее лбу была прорезана рана.В пятницу, 29 декабря, медсестра-сестра заметила изменения в состоянии сестры и сказала нам, что опасается инсульта.

У нашей дорогой сестры были судороги, она была помазана и с тех пор потеряла дар речи. Доктор говорит, что вряд ли это займет день или около того, если она продержится даже так долго.

Мы знаем, что вы будете усердно молиться о ее вечном упокоении и о скорейшем облегчении ее страданий. С скорбью твой в агонизирующем Сердце Иисуса.

Сестра Макария

Сестра Мэри Кэтрин, дата неизвестна (любезно предоставлено Управлением по сохранению истории племен Бэд-Ривер)

Дочитав письмо до конца, я встала со стула.Я пришел в себя и снова сел; Я снова сосредоточился на содержимом коробки. К моему удивлению, я нашел оригинальную фотографию сестры Кэтрин. Закутавшись с ног до головы в свою черно-белую монашескую рясу, она сурово смотрела вдаль сквозь толстые очки в проволочной оправе.

В комнате был кондиционер, но я вспотел, пока читал оставшиеся документы в папке Святой Марии. Наконец-то у меня появилось осязаемое доказательство того, что ее рассказы были правдой.

Подтверждение хотя бы части ее рассказа оправдало ее израненную жизнь.Это дало мне власть над таинственной, постыдной тайной нашей семьи, в которой наказанием за то, что мы коренные жители, было унижение, которое мы никогда не могли преодолеть. Сколько других индейских семей могли бы найти утешение в информации из этих малоизвестных архивов?


Поскольку Соединенные Штаты отмечают годовщину Закона о Фонде цивилизации и всех разрушений, которые он вызвал, у федерального правительства и христианских церквей есть возможность начать новую главу в своих отношениях с коренными народами.

Подробнее: Как прошлое Америки формирует настоящее коренных американцев

Исцеление возможно. Канада, в которой находились сотни школ-интернатов для индейцев с аналогичными ассимиляционными программами, в 2007 году реализовала Соглашение о школах-интернатах для индейцев , в котором правительство официально принесло извинения бывшим учащимся школ-интернатов и выплатило компенсацию оставшимся в живых. А в 2009 году Канада создала (ныне не существующую) Комиссию по установлению истины и примирению , , которая начала многолетний процесс сбора и прослушивания историй выживших, открытия записей школ-интернатов для выживших и их семей и обеспечения того, чтобы история и наследие школы никогда не забывается.

По словам выживших в школе-интернате, с которыми я беседовал в Canada , публичное признание правонарушений со стороны церквей и правительства, а также возможность встретиться с другими выжившими значили для них гораздо больше, чем возмещение ущерба или публичные демонстрации примирения. Две сестры из племени оджибве Лак-Сеул пожали плечами в ответ на мои вопросы о том, что ждет в будущем обещания правительства улучшить отношения с коренными народами. «Я похоронил свой гнев на 20 лет; Я заблокировала это», — сказала одна сестра, пожелавшая остаться неназванной, опасаясь возмездия со стороны своих некоренных соседей.«Но то, как другие рассказывают о своем опыте, помогло мне начать новую жизнь и преодолеть свои плохие чувства».

Сенатор Мюррей Синклер, Второй в истории канадский судья из числа коренного населения, возглавлявший Канадскую комиссию по установлению истины и примирению и представивший ее официальные выводы в 2015 году, так описал последствия предоставления выжившим жертвам возможности рассказать мне свои истории: «Они не подвергались на перекрестный допрос, как на суде. Им было предложено поделиться тем, чем они должны были поделиться, ни больше, ни меньше.Их истории были записаны в историю, и в конце каждого дня они получали признание».

На данный момент извинения в Соединенных Штатах были редки. Хотя президент Барак Обама подписал Резолюцию об извинениях коренных американцев 19 декабря 2009 года, извиняясь за прошлую «непродуманную политику в отношении коренных народов этой земли», резолюция не повлияла на федеральную политику в отношении коренных американцев. Со своим отказом от ответственности против любых юридических требований резолюция превратилась в деревянную работу с законодательными документами.

Сроки давности по гражданским или уголовным делам делают любые судебные иски в Соединенных Штатах невозможными, по словам адвоката Фонда прав коренных американцев Дональда Уортона. Судебные процессы против христианских конфессий должны подаваться в суды отдельных штатов и, вероятно, будут дорогостоящими и обременительными. Попытки добиться возмещения ущерба на уровне законодательного собрания штата также не увенчались успехом; в феврале законодательный орган Южной Дакоты отклонил законопроект, который расширил бы окно для детей, переживших жестокое обращение в школе-интернате, для подачи исков против таких организаций, как католическая церковь.

В дополнение к признанию своей роли в программах школ-интернатов, правительство может сделать записи тех времен более доступными для выживших и их семей. Правдивость не изменит факты обо всем, что произошло, или о нанесенном ущербе. Однако это дало бы тысячам коренных народов утешение в виде вещественных доказательств и подтверждений, подобных тому, что получил я, что могло бы указать путь к исцелению.

Индийская промышленная школа Карлайла заставила детей коренных американцев ассимилироваться: NPR

Кирби Метоксен, член народа Онейда в Висконсине, слышал рассказы о том, как его дедушку и бабушку отправили в школу-интернат в Пенсильвании, предназначенную для того, чтобы лишить детей коренных народов их культуры.

А МАРТИНЕС, ХОЗЯИН:

Теперь к StoryCorps. Выросший в составе народа онейда в Висконсине, Кирби Метоксен слышал истории о том, как его бабушку и дедушку отправили в школу-интернат в Пенсильвании. Индийская промышленная школа Карлайла была одной из сотен школ с программами принудительной ассимиляции, направленными на то, чтобы лишить детей коренных народов их культуры. Родителей, которые сопротивлялись, могли посадить в тюрьму.

В 2017 году Кирби посетил старую школу, которая сейчас является армейской базой.Он вспомнил тот день со своим другом, отцом Роджером Пейшенсом.

КИРБИ МЕТОКСЕН: Проходя через ворота, мы спросили, что осталось от школы-интерната? Сказали кладбище. Итак, пока мы шли, я вижу надгробия детей, которые проходили здесь, представляя ребенка далеко от дома, не знающего, где они, заболевшего, желающего своих маму и папу, но остающегося в одиночестве. Если бы это был я, я бы… я бы не хотел быть один. И я подумал, что если я смогу вернуть этих детей домой, то это все, что мне нужно.

РОДЖЕР ПЕЙШЕНС: Да. Сколько времени занял процесс?

МЕТОКСЕН: Два года, три года, по крайней мере — и я помню, нас пригласили войти в палатку и посмотреть останки. Часть меня хотела бежать в другую сторону. Но я подумал, что из уважения к этим детям я войду. Я помню, как вздохнул, а затем вышли эмоции, как будто это был мой собственный ребенок. Вы знаете, мы смогли разыскать членов семьи детей. Но есть одна сирота, Офелия Паулесс.И я сказал, знаете ли, моя бабушка была беспризорницей, так что я буду считать Офелию родственницей.

ТЕРПЕНИЕ: Как ты себя чувствуешь после того, как принес их домой?

МЕТОКСЕН: Я проезжаю мимо нашей церкви и почти каждый день вижу надгробие Офелии. Это, вероятно, будет одним из моих самых гордых достижений в этой жизни.

МАРТИНЕС: Это был Кирби Метоксен с отцом Роджером Пейшенсом из StoryCorps. В школе-интернате Карлайла сотни могил.Шесть из них принадлежат семьям народа онейда. Ожидается, что все вернутся домой. Министерство внутренних дел США расследует жестокое обращение с детьми из числа коренных народов в школах-интернатах. Этот разговор будет заархивирован в Библиотеке Конгресса.

(ЗВУКОВОЙ ФАЙЛ КРИСА ЗАБРИСКИ «ТЕМПЕРАТУРА ВОЗДУХА НА НОСУ КАЛИТАНА»)

Copyright © 2022 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений нашего веб-сайта по адресу www.npr.org для получения дополнительной информации.

Стенограммы

NPR создаются в кратчайшие сроки подрядчиком NPR. Этот текст может быть не в своей окончательной форме и может быть обновлен или пересмотрен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Официальной записью программ NPR является аудиозапись.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.